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尽管存在着种种问题，笛卡尔仍然认为自己成功地建立起了绝对确定的形而上学二元论。他同样认为他已经证明了因为心灵不在空间中，所以它不能移动，也不受物理规律的支配，它本身是“自由”的。形而上学二元论起源于柏拉图，被奥古斯丁吸收入基督教，后来在笛卡尔的哲学框架中进一步发展，今天它作为“常识”留存了下来。昨天的哲学成了人人都知道的普通知识。
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请注意笛卡尔研究形而上学的总体方式。他不问“什么是基本的东西？”或者“实在是由什么组成的？”他采用了间接的方式，他实际上问的是“我知道什么是基本的东西？”和“我能确定什么是实在的本质吗？”笛卡尔试图通过我们能知道什么的认识论问题来寻找关于形而上学的真理。
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我们把这种形而上学研究方法称为认识论的迂回（epistemological detour）。在笛卡尔之后，很大部分是因为他的关系，现代哲学对认识论给予高度重视，形而上学的探索常常是经由认识论的迂回来实现的。
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不幸的是，也许笛卡尔所有的推理中最没有争议的部分是他一开始就提出的两个怀疑论的论证（梦境猜测和恶魔猜测），这看起来使什么是真正的知识至今仍然争论不休。在笛卡尔之后，17 世纪的哲学家们在克服怀疑主义的时候关于理性的力量分成了不同阵营（我们在本章的“理性主义和经验主义”一栏里有一个总结，见 113 页）。
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霍布斯和唯物主义
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托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes,1588—1679）在笛卡尔《第一哲学沉思录》面世之前就已经阅读过并且提出了一些反驳意见，这些意见后来和笛卡尔的答辩一起出版。大约十年后，霍布斯于 1651 年出版了自己的重要著作《利维坦》（Leviathan）。
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霍布斯与那个时期的许多优秀科学家和数学家来往密切，其中包括了最著名的伽利略。他们的发现似乎清楚地向霍布斯揭示了所有的事物都是由物质微粒组成的，所有变化都能被还原成运动。因此霍布斯的形而上学的基本前提是一切存在都是运动的物体，运动就是不断地让出一个位置，又获得另外一个位置。在霍布斯的眼中，由于存在着两大类机体——物理体（physical bodies）和政治体（political bodies），哲学因此也分成两类——自然哲学和公民哲学。我们这里关注的是霍布斯的自然哲学。我们后面将研究一下相当重要的“公民”哲学或政治哲学。
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一切存在都是运动的物体似乎听起来有理，除非你想到了类似思想、意志或者情绪这类事物。思想真的是运动的物质吗？那么情绪呢？恨呢？霍布斯回答说，是的。
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知觉
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霍布斯的策略是向人们展示有一种基本的精神活动，也就是知觉（perception），或他所谓“感觉”，所有其他的精神现象都是由它衍生出来的，而知觉可以被还原成运动中的物质。
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他认为知觉是这样发生的：外部世界的运动引起我们内部的运动。这个内部的运动（霍布斯称为“幻影”）我们经验起来就好像一个具有某些性质的外部对象（或一群对象）。霍布斯说，这些性质实际并不存在于对象中；这些性质只是对我们来说好像存在。
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真正外在于我们存在的事物是引起表象的那些运动。
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因此外在的运动引起了我们内部的运动，这就是知觉。如果外部对象不再存在而内部运动仍然持续，那么这形成了想象或者记忆。他说，思考仅仅是一系列的知觉。（他对思考的描述有许多具体内容，我们这里就不再赘述了。）
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人类，不同于动物（霍布斯说），能够创造出符号或名称（词语）来指称各种知觉，也正是这种能力使得人类拥有了理性。在霍布斯的观点中，推理不过是“普通名称系列的加、减”。比如，当你在众多事物中理解了圆的概念之后，你就可以推理到如果有画一条直线穿过圆心，那么圆就被分成两等分。
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至于判断和其他自发的行动，比如走路，说话或者移动我们的手臂，这些都是由内部“努力”开始的，是知觉的结果。当努力朝向它的原因，那么这就是欲望（desire）；当努力远离它的原因，它就是嫌恶（aversion）。爱仅仅只是欲望，恨也仅仅是嫌恶。当一件东西成为欲望的对象时，我们说它是“好”的，而当它成为嫌恶的对象时，我们说它是“坏”的。斟酌（deliberation）也只是欲望和嫌恶的交替，留存在斟酌中的欲望或者嫌恶就是意志（will）。
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我们省略了霍布斯描述中的细节部分，但是这应该已经向你展示了霍布斯如何试图表明人类心理学的方方面面只是知觉的衍生，以及知觉本身可以被还原成运动中的物质。
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一切事物都是运动的物质这个理论可能让你感到难以置信，甚至会觉得有点可笑。然而，你在第九章将会看到，它以一种比较初级的方式表达了一个深深吸引许多当代哲学家和脑科学家的观点，这就是任何精神活动都是某种大脑活动的过程。
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康韦、斯宾诺沙和莱布尼茨的不同观点
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那么笛卡尔与二元论、霍布斯与唯物主义就讲到这里。我们还要讨论一下本章开头列出的其余两个观点：唯心主义和其他观点。历史地看，唯心主义是最后出现的，我们先看其他的观点——安妮·康韦、别涅狄克特·德·斯宾诺莎、哥特弗里德·威尔海姆·巴朗·冯·莱布尼茨的三种形而上学。必须说斯宾诺沙和莱布尼茨对后来的哲学发展产生了最为重要的影响，不过我们还是按照时间顺序来逐一讨论。
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安妮·康韦的形而上学
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安妮·康韦（Anne Conway，1631—1679）阐述的形而上学系统是单子论（monadology）：这个观点认为所有的事物都可以还原成单个的实体，而单个的实体本身不能再还原（直到 20 世纪发现了比原子还小的微粒，这大致就是原子理论的内容）。哲学史上最著名的单子论是莱布尼茨的单子论。莱布尼茨很熟悉康韦的形而上学，学者们认为康韦是莱布尼茨的先驱。
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在康韦看来，大多数物质实体和大多数思想实体或“精神”实体之间存在着某种连续。所有被创造的实体（康韦称它们为造物）在某种程度上既是精神的又是物理的。康韦也论证了所有被创造的实体取决于上帝创造它们的决定。此外，她说所有的造物都有一个单独的本质（这使得物体互相区别开来）又有普遍的本质。这个普遍具有的本质就是大家后来所知的 de re 模态（从物模态）。De re 的概念实质上是指有一种属性（这里说的是既是精神又是物质的属性），它是上帝创造物的必有属性；不然的话，它就不再是它所是了。若不满足必然既是精神的又是物质的这个状况，它不可能存在。任何事物——人、动物、植物，无生命的对象（家具）——都是实体。任何事物都是部分物理的、部分精神的，不可能有其他情况。
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人物简介 安妮·芬琪·康韦子爵夫人
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