打字猴:1.702207373e+09
1702207373
1702207374 六、神,我理解为绝对无限的存在,亦即具有无限“多”属性的实体,其中每一属性各表示永恒无限的本质。
1702207375
1702207376 说明 我说神是绝对无限而不说它是自类无限,因为仅仅是自类无限的东西,我们可以否认其无限多的属性;而绝对无限者的本性中就具备了一切足以表示本质的东西,却并不包含否定。
1702207377
1702207378 七、凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由。反之,凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定,便叫做必然或受制。
1702207379
1702207380 八、永恒,我理解为存在的自身,就存在被理解为只能从永恒事物的界说中必然推出而言。
1702207381
1702207382 说明 因为这样的存在也可以设想为永恒的真理,有如事物的本质,因此不可以用绵延或时间去解释它,虽说绵延可以设想为无始无终。
1702207383
1702207384 公则
1702207385
1702207386 一、一切事物不是在自身内,就必定是在他物内。
1702207387
1702207388 二、一切事物,如果不能通过他物而被认识,就必定通过自身而被认识。
1702207389
1702207390 三、如果有确定原因,则必定有结果相随,反之,如果无确定的原因,则决无结果相随。
1702207391
1702207392 四、认识结果有赖于认识原因,并且也包含了认识原因。
1702207393
1702207394 五、凡两物间无相互共同之点,则这物不能借那物而被理解,换言之,这物的概念不包含那物的概念。
1702207395
1702207396 六、真观念必定符合它的对象。
1702207397
1702207398 七、凡是可以设想为不存在的东西,则它的本质不包含存在。
1702207399
1702207400 关于实体的七个命题
1702207401
1702207402 命题一 实体按其本性必先于它的分殊。
1702207403
1702207404 证明 据界说三及界说五此理自明。
1702207405
1702207406 命题二 具有不同属性的两个实体彼此之间没有共同之点。
1702207407
1702207408 证明 这也是据界说三推来,其理甚明。因为每一个实体均各个在自身内并通过自身而被认识,因此这一个实体的概念不包含另一个实体的概念。
1702207409
1702207410 命题三 凡是彼此之间没有共同之点的事物,这物不能为那物的原因。
1702207411
1702207412 证明 假如两物之间没有共同之点,则据公则五这物不能借另一物而被理解,所以据公则四这物不能为那物的原因。此证。
1702207413
1702207414 命题四 凡两个或多数的不同之物,其区别所在,不是由于实体的属性不同,必是由于实体的分殊各异。
1702207415
1702207416 证明 一切存在的事物不是在自身内必是在他物内据公则一,这就是说据界说三与五在知性外面,除了实体和它的分殊以外,没有别的东西。所以在知性外面除了实体以外,或者换句话说据界说四,除了实体的属性和分殊以外,没有任何东西可以用来区别众多事物之间的异同。此证。
1702207417
1702207418 命题五 按事物的本性,不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体。
1702207419
1702207420 证明 假使有多数不同的实体,则其区别所在不是由于属性的不同,必是由于分殊的各异据前命题。如果区别所在仅仅由于属性的不同,则须知具有相同属性的实体,只能有一个。但是,如果区别所在是由于分殊的各异,则按其本性实体必先于分殊据命题一,所以应当把分殊抛开不论,而考察实体自身,换言之据界说三与公则六即加以真正的考察,这样就可以知道,实在无法设想多数实体之间有什么区别,这就是说据前命题不能有多数实体,只有唯一的实体。此证。
1702207421
1702207422 命题六 一个实体不能为另一个实体所产生。
[ 上一页 ]  [ :1.702207373e+09 ]  [ 下一页 ]