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2．解释笛卡尔的梦境猜测和恶魔猜测，并做出自己的评价。
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3．既然笛卡尔怀疑一切事物，他是否应该怀疑有没有一个“思”不需要“我”仍然在思考？
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4．“我们能思考，这证明了我们不仅仅是物质”，这句话对吗？
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5．“物质，包括人的身体完全受物理规律的支配”，“非物质的心灵能够移动人的身体”，这两句话矛盾吗？请解释一下。
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6．斯宾诺莎是如何阐释身心关系的？
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7．为什么贝克莱说一切可感事物只存在于心灵中？
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8．可感事物的一切性质（比如大小、颜色和味道）都和观察者有关吗？
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9．贝克莱的哲学是不是把一切都当成了梦境？
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10．如果我们所有的只是都来自于经验，为什么我们就很难拥有外部事物的知识？
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① http://plato.stanford.edu/entries/conway。
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② 选自笛卡尔：《第一哲学沉思录》，庞景仁译，北京，商务印书馆，1986。
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③ 选自斯宾诺莎：《伦理学》，贺麟译，北京，商务印书馆，1983。
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④ 选自贝克莱：《人类知识原理》，关文运译，北京，商务印书馆，1973。
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思想的力量（第9版） 第七章 18 世纪和 19 世纪
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头脑中的世界与外部世界之间的关系这一问题，和道德自由问题一道，构成了现代哲学的突出特征。
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——亚瑟·叔本华
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18 世纪迎来了启蒙运动，尽管这一百年间爆发了法国大革命和美国独立战争，但随着生活水准的提高，个体自由进一步的解放，它仍然是一个相对和平、稳定的世纪。女巫迫害几乎销声匿迹，焚烧异端也渐渐退出历史舞台。宗教在政治、社会和思想上的影响力不复往日的辉煌。商业繁荣，财富增长。简单地说，一切都很好。亨德尔创作了《弥赛亚》（The Messiah）。
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乔治·贝克莱之后，18 世纪最为重要的两位哲学家分别是大卫·休谟和伊曼努尔·康德。他们两人连承认形而上学的知识可能成立都感到十分勉强。休谟认为我们所有的知识都受到经验的限制，也就是说，受到感觉印象的制约（尽管他不愿意同意贝克莱可感事物只是一束感觉印象的说法）。我们将看到，康德对于我们所能了解的知识态度更为乐观一些。
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大卫·休谟
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同乔治·贝克莱一样（见前一章），大卫·休谟（David Hume，1711—1776）的认识论进一步发展了经验论者的观点，即一切观念来自经验——也就是说一切观念来自感觉或内部感觉（inner feelings）。休谟的怀疑在一些文章中表现得十分彻底，不过他大体上还是个修正的怀疑论者，他将注意力集中在几个范围更为狭窄的目标上，自休谟的时代以来，人们在认识论领域始终孜孜以求地探索着这些问题。
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休谟的大部分认识论观点建立在四个前提上。看一看你是否同意这些前提，并在四个观点前标上对或错的记号：
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（1）对或错 陈述存在就是在陈述事实（也就是说，当你声称某物存在的时候，你在表达它的存在是一个事实）。
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（2）对或错 我们只有通过观察或根据观察结果进行因果推理才能得确认陈述的事实（举个例子来说，你可以通过声音来分辨引擎是否发生爆震，如果要知道轴承是否磨损，你就必须对爆震的原因做出推理）。
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