1702207669
心灵的秩序原则
1702207670
1702207671
请稍稍回忆一下笛卡尔的学说。笛卡尔认为他自己能够证明桌子、拨弦古钢琴和行星之类的物体存在于心灵之外。但是他对诸如此类“外部”物体的“证明”并不直截了当。首先，笛卡尔必须证明他自己是存在的，然后他必须证明上帝是存在的，随后他还必须进一步论证上帝不会在桌子、拨弦古钢琴和其他外部物体真实存在这样重大的事情上欺骗他。这样的证明拥护者寥寥可能并不出人意料。
1702207672
1702207673
正如我们看到的那样，约翰·洛克认为知识来自于感觉或观念，它们经由经验向心灵呈现。这个理论的问题在于，它把我们的知识限制于感觉或者观念，乔治·贝克莱敏锐地看到我们的知识受我们的感觉或观念的局限——这意味着除了我们自己的感觉或观念外，我们无法知道他物是否存在。贝克莱接受了这个观点，他认为桌子和拨弦古钢琴必然只是一束感觉或者观念。大卫·休谟也同意我们的知识受感觉或者观念的局限，尽管他认为桌子和拨弦古钢琴等事物不仅仅只是感觉或者观念。休谟认为“想知道物体（外部物体）是否存在是徒劳的”——他试图发现是什么让我们相信物体的存在。
1702207674
1702207675
康德认为哲学退化成贝克莱的唯心主义和休谟的怀疑论实在是耻辱，于是他对外部事物的存在做出了自己的（极其复杂的）证明。证明外部物体存在通常都是从对外部事物的感觉着手的，康德却选择了不同的道路。他的方法大致是证明感觉流不能等同于经验，除非感觉流通过心灵被统一和概念化为外部物体的经验。（这类试图把某些事物确立为经验可能性之必要前提的证明被称为“先验证明”，当代哲学怀疑它是否真的证明了什么东西。）
1702207676
1702207677
康德把自己比作阐述日心说理论、最终推翻地心旧说的哥白尼（1473—1542）。在哥白尼之前，人们把太阳表面的移动当成了它真正的运动。哥白尼意识到我们的移动而不是太阳的移动才是太阳表面上移动的原因。康德的观点十分相似，他的学说被人们称为哲学界的哥白尼革命（Copernican revolution in philosophy）。康德认为世界上外在于我们心灵的物体所具有的基本性质或特征实际源自我们的心灵，而不是物体本身。
1702207678
1702207679
用戴蓝眼镜的人这个例子也许能最贴近地阐述康德的观点。在这个人的眼中一切都是蓝色的。为什么呢？因为眼镜将蓝色“强加”于这个人的感觉之上。那么我们经验外部物体的过程也同样如此。不仅如此，我们认为事物存在于时空之中，并且通过因果关系彼此关联。为什么呢？康德推理道我们的心灵将这些形式强加于我们的感觉之上，我们的心灵以这种方式处理我们的感觉材料，我们也由此获得了现在拥有的经验。这就好像那位戴蓝眼镜的先生通过他的眼镜以那样的方式处理了他的感觉材料，他也由此获得了那种蓝色世界中的经验。
1702207680
1702207681
人物简介 伊曼努尔·康德
1702207682
1702207683
康德是近代第一批以哲学教授这一职业为生的哲学家之一。尽管他几乎没有离开过他的出生地哥尼斯堡（Königsberg），他的思想却走得很远，他被公认为是历史上最伟大的哲学家。
1702207684
1702207685
早在 1770 年他担任哥尼斯堡大学逻辑学和形而上学教授之前，康德就因为他的首部著作，一本研究自然科学的书籍而名声大噪。接受教职之后，康德整整十年没有著作问世，这段时期中的思考最终体现在他的代表作《纯粹理性批判》（Critique of Pure Reason，1781，1787 第二版）中。他说写作这本书实际“只花了四到五个月的时间”，写作的时候“注意力完全集中在书的内容上，对措辞和深入浅出的表达不怎么关心”。世界各地的读者都知道他这些话的含义。
1702207686
1702207687
这本书的反响起初令人感到有些困惑，康德于是不得不为他的杰作发表一个更加简短、通俗的版本，名字叫《未来形而上学导论》（Prolegomena to Any Future Metaphysics，1783）。这本书是研究康德的认识论和形而上学学说的最佳入门读物。这样说大家会对日期更有概念：康德的《未来形而上学导论》发表的那年，美国独立战争结束。顺便说一句，人类首次成功进行了热气球飞行。
1702207688
1702207689
《未来形而上学导论》出版后两年，康德第一部伦理学力作《道德形而上学的基础》（Foundations of the Metaphysics of Morals）也发表了。这部著作相对较简短，然而它堪称伦理学历史上的经典著作之一。
1702207690
1702207691
康德的第二、第三部著作《实践理性批判》（Critique of Practical Reason，1788）和《判断力批判》（Critique of Judgment，1790)分别讨论的是道德和审美问题。除了三大批判、导论和基础外，康德还写了许多其他一些分量不那么重的著作。
1702207692
1702207693
康德的晚年总是受到德国年轻一辈哲学家的侮辱，他们说他其实根本不知道自己写了些什么，这种愚蠢的看法早已经淹没在历史的尘埃中。
1702207694
1702207695
康德革命性的理论——心灵以我们现有经验的那种方式处理了感觉材料——解释了我们为什么对自己肯定的事情如此确信无疑。比如说，在休谟看来，我们不能绝对地肯定我们下次碰到的火一定会伴随着热（也许这种火有些奇异，是一种新的合成物质）。然而，我们却能够肯定火至少一定将在时空中出现。这一知识并不来源于经验，因为经验只会告诉我们事物迄今为止存在的方式，而不是它们必然存在的方式。康德说，只有我们观察的心灵将时间、空间“强加”于感觉材料上，我们才能确定我们将来遇到的火必然会出现在时空之中。
1702207696
1702207697
你只需想象一下电动门或电视摄像机的情况。材料进入设备，但是设备经验不到什么。这个设备对光敏感——它有“感觉”——但是没有经验。我们当做经验的感觉同样如此，它们必须以某种特定方式获得处理。首先，这些感觉必须符合时空的规则。也就是说，心灵的观察部分必须把它们当做存在于时空中、在我们之外的物体来观察它们。其次，它们必须被概念化（conceptualized）——在概念下产生。对于那些作为经验的原始感官刺激，我们必须加以整理，当做人、车或者别的事物。康德说未经概念化的感官刺激是“盲目的”。
1702207698
1702207699
康德还进一步认为作为经验的感官刺激必须在单一、连续的意识中得到统一。要是它没有被统一，它永远也不可能成为经验。除此之外，他说统一和概念化必须符合认知的规则，正如知觉必须符合时空的规则一样。因此，感官刺激必须被组织成时空中的物体经验；同样，它必须被组织成符合因果关系和其他关系的物体经验。举例来说，变化一定要成为本质上数量保持不变的永恒实体的变化的经验。
1702207700
1702207701
康德说这个理论令人满意地解释了我们如何知道我们永远不会经验到没有原因的变化。解释这类知识的唯一途径就是假设心灵将因果关系“强加”到了我们经验的变化上。变化要成其为经验必须服从因果关系——就如不得不戴着蓝色眼镜的人看东西，那些被看见的东西一定都是蓝色的。
1702207702
1702207704
自在之物
1702207705
1702207706
这一部分大致是康德针对大卫·休谟的认识论观点做出的回应。休谟的观点有部分是正确的。休谟认为知识始于经验并没有错，但是他认为知识源于经验却存在问题。我们最好这样表述：我们的心灵被经验唤醒了，它并不像摄像机那样简单地接受或者积累刺激，它依据某些基本原则和范畴主动地进行处理，我们仔细研究之后就能明白。
1702207707
1702207708
然而——这是个很大的“然而”——在康德看来，我们的知识仅限于现象（phenomena）或可经验的物体——可以成为经验主体的物体。服从心灵分类、统一活动的事物是我们经验到的唯一事物。事物必须存在于时空中，彼此发生因果关系，或者服从认知原则才能进入我们的经验；但是我们不能把这些范畴、原则运用到“在自身之中”的物体上——也就是本体（noumena），或者说存在于经验之外的事物。由于这一“本体”世界超越了经验，在“自在之物”即 das Ding-an-sich（德语）的世界，康德无法躲避怀疑主义。当那些适用于经验世界的规则运用到超越经验的实在上时就会产生矛盾和错误。康德更愿意说三个“理性观念”——上帝、世界、自我——至少表明了本体界的可能性，不过这是我们无法了解的领域。康德的认识论把合法的形而上学理性限制在了这个世界中。
1702207709
1702207710
因此对于经验的世界，康德并不是一个怀疑论者。但是对于自在之物，他却并非如此。这不意味着他在休谟的学说上毫无进展。休谟的理论认为我们无法确定将来会和过去相似——因为休谟假设所有的知识都来自于经验。但这似乎不对：我们在某些方面是可以肯定将来与过去相似。我们可以确定我们永远经验不到没有原因的事件（尽管现代物理学家在亚原子层面谈到了没有原因的事件）。我们可以确定我们永远不会经验到时空之外的物体。我们可以确定我们永远不会经验到没有性质的物体。康德的理论看起来能够比休谟更好地解释这些事实。
1702207711
1702207713
19 世纪
1702207714
1702207715
康德于 1804 年，19 世纪的开端离开了人世。19 世纪的第一段时间是欧洲文学和艺术上的浪漫主义时期，它是对上一个世纪理性主义的反拨。这个时期的文学强调冒险和精神的幻想，交响乐气势宏大却渲染过度，视觉艺术崇尚异域情调。谨慎的理性已经过时，情感的自然流露登上了时代的舞台。
1702207716
1702207717
在哲学领域中，尽管康德的后继者并没有明确地否定他的学说，但是他们对他也没有那么亦步亦趋了。对康德哲学反应最激烈的是德国的绝对唯心主义（Absolute Idealism），代表人物有约翰·歌特利勃·费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814）、弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775—1854）和格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）。
[
上一页 ]
[ :1.702207668e+09 ]
[
下一页 ]