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因此对于经验的世界，康德并不是一个怀疑论者。但是对于自在之物，他却并非如此。这不意味着他在休谟的学说上毫无进展。休谟的理论认为我们无法确定将来会和过去相似——因为休谟假设所有的知识都来自于经验。但这似乎不对：我们在某些方面是可以肯定将来与过去相似。我们可以确定我们永远经验不到没有原因的事件（尽管现代物理学家在亚原子层面谈到了没有原因的事件）。我们可以确定我们永远不会经验到时空之外的物体。我们可以确定我们永远不会经验到没有性质的物体。康德的理论看起来能够比休谟更好地解释这些事实。
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19 世纪
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康德于 1804 年，19 世纪的开端离开了人世。19 世纪的第一段时间是欧洲文学和艺术上的浪漫主义时期，它是对上一个世纪理性主义的反拨。这个时期的文学强调冒险和精神的幻想，交响乐气势宏大却渲染过度，视觉艺术崇尚异域情调。谨慎的理性已经过时，情感的自然流露登上了时代的舞台。
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在哲学领域中，尽管康德的后继者并没有明确地否定他的学说，但是他们对他也没有那么亦步亦趋了。对康德哲学反应最激烈的是德国的绝对唯心主义（Absolute Idealism），代表人物有约翰·歌特利勃·费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814）、弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775—1854）和格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）。
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康德已经论证了心灵将范畴强加于经验的对象，这使得经验世界的知识成为可能。我们已经看到他的认识论观点是我们只能够获得经验世界的知识，却不能获得“自在之物”的知识。然而，绝对唯心主义将认识的怀疑论改造成了形而上学的唯心主义。他们问，我们心灵无法了解的事物究竟是什么呢？如果它是不可知的，他们推理道，那么它也是不可想象的；如果它是无法想象的，那它压根儿就不存在。因此思想或者意识并不是仅将实在归入几个范畴：范畴就是实在。他们说自在之物不可能存在，因为一切事物是具有认知能力的心灵的产物。
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他们说实在不是对你们、我们或者任何特定的人的思想的表达，因为没有人能创造出存在于我们周围的独立的外部事物。实在是对无限的、绝对的思想或意识的表达。我们哲学地思考现实的时候，意识察觉到了自身，也就是成为了无限。
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因此从黑格尔的观点看来，宇宙和历史是思想的具体表达。哲学家可以光明正大地涉足任何事情、任何人类的探索领域，他们能够独立地理解、解释从实在的任意方面到实在整体的真正关系。所谓的绝对唯心主义试图对一切实在形成一个彻底的、统一的概念，这一概念将为相关的各方面到总体带来意义。你将看到，这是形而上学沉思光辉的顶点，形而上学以及认识论领域中后来出现的一切情况实际上都是对它的回应。
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人物简介 格奥尔格·黑格尔
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黑格尔身上有种难以置信的严肃气质，他还在德国的图宾根大学做学生的时候，就得到了一个“老头”的绰号。黑格尔对任何事情都一丝不苟，他甚至在喝酒的时候都显得很沉闷。他还在念高中的时候，就花了许多精力收集了大量他所认为是人生终极问题的笔记，这一事实无疑表明了他将来会成为一个哲学家。
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黑格尔的大学同学弗里德里希·谢林年纪轻轻就已在哲学界在崭露头角，黑格尔却经历了重重波折。他曾经做过家庭教师、报纸编辑、中学校长、海德堡大学的教授，后来他到了柏林，最终声名鹊起。尽管他上课老是讲讲停停，有时会突然中断，狂翻一阵自己的笔记，但是他仍然吸引了一大批的听众。他的听众可以在讲课中感受到黑格尔深邃、闪光的思想。黑格尔很英俊，很受柏林社交界女士们的欢迎。这一切使他得到了极大的满足。
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不过不是每个人都对黑格尔心存敬仰。我们后面将谈到的另一个著名哲学家亚瑟·叔本华，他把黑格尔描述成一个令人难以想象的、愚蠢的、让人作呕的、讨厌的江湖骗子，他败坏了追随他的整整一代知识分子。不过你应该记住，可怜的叔本华曾经试图在黑格尔上课的同一时间讲课——结果发现自己的教室空空如也。
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黑格尔的主要著作有《精神现象学》（Phenomenology of Mind，1807)，在这本书中他首次提出了他的形而上学体系；《逻辑学》（Science of Logic，1812–1816）；《哲学全书》（Encyclopedia of the Philosophical Sciences，1817）和 《法哲学原理》（Philosophy of Right，1821）。
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黑格尔哲学的要点
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黑格尔哲学晦涩难懂，主要内容如下：
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（1）“一切有赖于不仅把真理把握为实体，而且把真理把握为主体。”这就是说真理、现实不仅是被思想的东西，而且是进行思想的东西。因此最真实的东西——绝对——是思想着自身的思想。
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（2）黑格尔的唯心主义不同于贝克莱的唯心主义。对贝克莱来说，客观世界实际上存在于个体的心灵中；对黑格尔来说，个体的心灵是对无限思想的表达或展开，它是无限的思想反思自身的工具。
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（3）现实、绝对在黑格尔看来不是独立的具体事件或状态，这更像是一个类似数学的协调的思想体系，它被整合成一个整体，内部的每个命题（事件的每个状态）都与其余部分发生逻辑上的关联。事件的孤立状态从整体看来并不完全真实；关于实在某个方面或特征的命题也只是从部分的角度看来是正确的。完全正确（或完全真实，因为二者同一）的事物只有一样，那就是这个完整的体系。
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（4）绝对（the Absolute），实在的整体，是一个三合一的概念体系。表达得更加形式化一些就是：命题 A 或者概念 A 存在一个否定，那就是-A；在这两者之间，存在一个统一体或者综合体 B。然而 B 也有一个否定，那就是-B，在 B 和-B 之间还有一个综合体 C，以此类推。因此体系中较高的级别被较低的级别暗含着——比如说 C 和 B 都被 A 暗含着。思想和实在的整个体系——也就是绝对——以这种方式被整合成一个整体，其中的每个命题都与其余的部分在逻辑上发生关联。
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请注意黑格尔的三一式并不是我们发现真理的手段，而是事物存在的方式：它是思想真正的结构。举个例子来说，最基本的范畴或概念是存在。但是如果没有它的对立面——不存在，那么存在就是无。这两个对立概念的综合体就是生成。黑格尔在每个阐释阶段都以同样的方式提出一个正题（thesis），它存在一个相应的反题（antithesis），正题和反题形成一个更高级的整体，也就是合题（synthesis）。体系中的较高级别总是包含着较低级别。
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我们最终到达了黑格尔哲学中三一式的顶点：“观念”、“自然”，以及它们的合题“精神”。观念和自然分别是两个较低级的对立概念的合题。观念是主体（思考者）和客体（被思考者）的合题。黑格尔所说的“观念”是自觉的思想，也正是思考者和被思考者的合题。黑格尔写道：“绝对观念就是存在，永恒的生命，自知的真理，它是全部的真理。”
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观念的反题是自然。换句话说，一方面存在着自知的或自觉的思想（观念），另一方面存在着我们所谓的独立世界（自然），对观念的外部表达，或观念自身之外的观念（黑格尔试图在他的自然哲学中将科学的各种概念都归入自己的体系）。
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作为正题和反题的自然和观念也有它们的合题。正如我们刚才说的，这是黑格尔整个体系中最为重要的三一式合题，这就是黑格尔所说的“精神”。我们可以把“精神”解释成“思想既作为思想又作为客体认识自身”或者“观念回归到本身”。我们并不是说黑格尔哲学比较浅显。
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精神哲学又可以分为三大部分：主体精神和它的反题——客体精神，以及它们的合题绝对精神。主体精神隶属人类心灵的领域；客体精神是心灵在社会制度中的外部表现。黑格尔对客体精神的分析包含了他的社会哲学、政治哲学的思想，他试图通过财产、契约、犯罪、惩罚、正义、人格、家庭、社会和国家这些概念来说明它们之间的关系（总是或多或少表现为三一式）。
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最后我们知道了实在的每个部分在整体中扮演的角色，我们因此也知道了绝对的最高概念是精神。
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