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除了仅在康德哲学中揭示出来的深刻洞见和敏锐观察之外，绝对唯实论的前提令人难以接受的却又紧紧依附的特征通过以下思考，单纯地对它的意义加以说明，可以得到论证，或者至少有些感受。正如我们知道的那样，唯实论假设了世界存在独立于相应的知识。现在让我们再一次让它远离有认知能力的人类，仅仅留下没有生物的和植物的自然。只有岩石、树木、溪流、蓝天；太阳、月亮和星星照亮这个世界，和从前一样，世界当然没有什么目的，因为没有观察世界的眼睛。接下来让我们在这个世界中放入一个有认知能力的人类。这个世界再一次在他的脑中呈现，精确地重复了大脑外部的世界。因此对于第一个世界来说，尽管第二个世界与第一个世界完全不同，一个一模一样的世界被加进来了。感觉的主观世界正如客观的世界在客观、无限的空间中那样，在主观、已知的空间中被建立起来了。不过较之客观世界，主观的世界仍然占有优势，即它知道外部空间是无限的；实际上，它能事先最为周密、精确地阐述那些在空间中无法实现，还未实现的所有关系与规律的一致性而无须首先检验一番。它同样能够充分地阐述时间的过程，在外部空间控制一切变化的因果关系。我经过深思熟虑后认为所有的一切都证明了十分荒谬可笑的一点，也因此让我确信我们起初以为我们已经知道的头脑外绝对客观的世界，独立于头脑，先于一切知识的世界，不过是我们主观上已经知道的第二个世界，表象的世界，这也是我们仅能思考的世界。因此我们也就不得自觉接受这样一个假设：这个世界，正如我们知道的那样，对应于我们的知识存在，因此只存在于表象之中，在表象之外不会再次出现。为了和这个假设统一起来，独立于我们的知识和一切知识之外的物自体，就要被看做完全不同于表象和表象的一切属性，因此也不同于一般意义上的客体的东西。
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关键词
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绝对
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绝对唯心主义
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恒常联系
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哲学的哥白尼革命
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自在之物
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将来和过去相似
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本体
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现象
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正题，反题，合题
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供讨论和复习的问题
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1．你有过不同于自己知觉的经验吗？请做说明。
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2．解释一下休谟为什么质疑心灵/自我的观念。
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3．“必然性在心灵中，不在对象中。”解释这句话的意思，以及休谟为什么这么说。
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4．未来和过去相似吗？你能够知道未来将和过去相似吗，抑或你仅仅能够假设未来将和过去相似？
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5．如果知识始于经验，知识一定来自经验吗？请做解释。
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6．我们可能将来有一天经验到既不在时间中也不在空间中的事件吗？如果不可能，为什么？
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7．外星人有可能经验到既不在时间中也不在空间中的事情吗？
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8．婴儿有经验吗？还是他们只有感觉？猫呢？鱼呢？说明原因。
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9．我们能获得关于自在之物的知识吗？请确定你搞清了“自在之物”的概念。
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10．“一切有赖于不仅把真理把握为实体，而且把真理把握为主体。”这句话是谁说的，什么意思？
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① 选自休谟：《人类理智研究》，吕大吉译，北京，商务印书馆，1999。
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② 选自康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，北京，人民出版社，2004。
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③ 选自黑格尔：《历史哲学》，王造时译，上海，上海书店，2001。
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