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亚瑟·叔本华（见第七章）、索伦·克尔凯郭尔和弗里德里希·尼采等许多 19 世纪的沉思者们都已经在自己的思考中引出了这些问题。他们三个无一不对黑格尔过于乐观的唯心主义哲学表示出强烈的反感——对一般的形而上学体系也同样如此。在他们看来，这样的哲学忽视了人类的困境。整个宇宙，包括生活在宇宙中的人类极少是理性的，试图让事事变得理性化的哲学体系对于克服悲观和绝望来说只是徒劳。
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人物简介 索伦·克尔凯郭尔
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索伦·克尔凯郭尔是丹麦哲学家、宗教思想家，20 世纪之前，他在丹麦之外还几乎默默无闻，然而他的思想最终对存在主义哲学和新教的神学都产生了深远的影响。
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克尔凯郭尔的生活从表面看来平静如水。他曾在哥本哈根和柏林的大学求学，深受德国文化的熏陶。不过克尔凯郭尔曾猛烈抨击过黑格尔，他认为他的哲学根本不适用于个人。
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谈到他的内心世界，克尔凯郭尔曾承认他从童年起就“笼罩在巨大的忧郁中”，又由于他父亲的忏悔——他精神上从未得到解脱——他曾犯罪，甚至咒骂过上帝，这一切使得克尔凯郭尔可怕的外表看起来更加阴郁。失去了感情依托的克尔凯郭尔把恐惧和绝望当做生命的核心问题，他认识到只有充满热情地献身于无限的上帝才能摆脱这一切。
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尽管克尔凯郭尔曾经订过婚，但他不得不毁约，显然是因为他发现上帝在他生命中占了“第一位”，他的著作对这个话题讳莫如深。这段插曲无论怎么说都意义重大，以至于最简练的克尔凯郭尔传记作者都要提到这个女人的名字：雷吉娜·奥尔森（Regine Olsen）。克尔凯郭尔感到在上帝与雷吉娜之间必须要做出选择，这让他陷入极度的痛苦，这个选择也深深地影响了他。
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克尔凯郭尔区分了三种生活：审美的、伦理的和宗教的生活，分别对应着英国哲学教授雷·布灵顿（Ray Billington）所说的观察者的、追随者的和教导者的生活。“审美”的生活由冲动、情感和性愉悦为主导，实际上并不包含选择。“伦理”的生活也不包含选择，那些做选择的人以某种道德规范为基础，就好像依靠着拐杖生活。在一个更高而且更困难的层面上，也就是“宗教”的层面上，个人意识到自己必须为自己做出所有的选择。他们面对的痛苦是一方面必须依靠自己的判断，而另外一方面他们却永远不知道自己的判断是否正确。一个人在这个层面上遭遇的痛苦只能靠“信仰的跳跃”，也就是对上帝完全的、无限的敬虔来克服。
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克尔凯郭尔的哲学代表作有：《非此即彼》（Either/Or，1843）、《哲学片断》（Philosophical Fragments，1844）和《关于〈哲学片断〉非科学的最后附言》（The concluding Unscientific Postscript，1846），这些著作都是以笔名发表的。
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索伦·克尔凯郭尔（Soren Kierkegaard，1813—1855）嘲笑黑格尔的体系把个人都消解成抽象的非实在。相比之下，克尔凯郭尔强调个人，尤其是个人的意志和做出重大抉择的需要。黑格尔学说中的抽象内容比如说数学，从某种程度上来说几乎和外界没有关联，而克尔凯郭尔则把大部分的焦点集中在了个体在面对疑惑和不确定时该如何选择以及选择什么这样的问题上。
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在克尔凯郭尔看来，生存在这个现实的世界中必然会使敏感的人感到绝望。他认为人作为一个个体，在不得不面对重大而具体的伦理、宗教困境时，绝望是不可避免的结果。这是个人为自己且独自一人在必须做出具有永久意义的决定的情况下所产生的结果。
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克尔凯郭尔认为，绝望是致死的疾病（sickness-unto-death），是哲学的核心。世界上或世界外有没有什么东西能让人紧握不放，免于被暗潮汹涌的绝望荡涤殆尽？对克尔凯郭尔来说，这就是最根本的问题。他最终的结论是：尘世中没有什么能拯救一个人脱离绝望的苦海。不再以抽象思考或理论推理为基础的主体只有献身于无限的上帝才能获得救赎。
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克尔凯郭尔强调世界的非理性，与黑格尔完全理性的世界互相对立。世界就是痛苦、恐惧和厌倦之所在。在克尔凯郭尔眼里，这三者之中，厌倦最为可怕，因为他不清楚什么是厌倦明确的对象以及具体的原因。厌倦使我们虚弱不堪，无力抵抗。克尔凯郭尔十分讨厌那种认为哲学就应当关注普遍、理想的真理及抽象的形而上学原则的思想。哲学必须道出那些生活在非理性的世界中、不得不做出重大抉择的个体的生存之苦。
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弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）阅读了亚瑟·叔本华（1788—1860）的著作，他深信世界受到宇宙意志而不是理性的推动。尼采抛弃了黑格尔的唯心主义以及所有类似的理性主义的形而上学学说。然而他在宇宙意志的本质这个问题上与叔本华存在分歧。对于尼采来说，权力意志（will-to-power）推动、决定了世界。在他看来，西方社会正变得日益堕落。人们的生活很少充满快乐和庄严。他们听命于只会对生命以及所有肯定生命的事物说“不”的奴隶道德。他们成了畜群和庸众的一部分，心甘情愿地听别人的吩咐。他认为畜群是懦弱的、保守的、胆小的、散漫的和爱报复的。西方文明的平庸正反映了这些品质。只有少数孤立的个体，超人（superman），德语是übermensch——尼采哲学中的著名概念——能够逃离这琐屑世界的束缚。
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在尼采看来，超人完全具备了权力意志，抛弃了顺从的、平庸的、在社会和宗教中无处不在的“奴隶”心理。超人完全具备了权利意志之后，他不仅过上了充实而激动人心的生活，还创造出了一种崭新的、肯定生命的道德。他是创造而不是发现了价值。曾是价值来源的、仁慈而怜悯的受人膜拜的上帝“死了”。
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尼采同样认为我们无法到达绝对的真理——比如说柏拉图的理念和康德有关知识的先验原则。他认为事实并不存在，只有对事实的阐释。当我们在下文中碰到“解构主义者”雅克·德里达时，我们再来谈一谈这个观点的最新发展。
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对于那些并不相信事实存在的人来说，形而上学很难站住脚，尼采的哲学有意地反对形而上学。然而，尼采却接受了一个形而上学概念“永恒轮回”（the eternal recurrence of the same）。它描述了一种理论：任何事情都会重现，一遍一遍同样地重复。那些具有奴隶心理的人轻视自己的生命，几乎对所有事物都怀有强烈的憎恨。他们渴望逃离此生，然后死后获得些许快乐和满足。他们用恐惧和忏悔之心来看待永恒轮回这个思想。相比之下，超人肯定、赞美生命，让生命屈服于意志。他没有丝毫懊悔地享受着同样周而复始的生命。
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人物简介 弗里德里希·威廉·尼采
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尼采的父亲是一名基督教路德宗的牧师。尼采 4 岁的时候，父亲因精神错乱而去世，他从小在女人包围下长大，包括他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑，这样一直持续到 14 岁。
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尼采从小就表现得天资超群，在结束了波恩大学和莱比锡大学的学业后，他史无前例地在 24 岁那年，在还未完成博士论文的情况下，被任命为巴塞尔大学古典语言学的副教授。不到两年，他又被升为正教授。然而在 1879 年他因病不得不辞去教职，1889 年，他同他父亲一样，无法挽回地发了疯。尼采的精神错乱可能是药物引起的。
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对尼采的人生中有两样东西对他的思想影响深远：一是叔本华的著作，二是理查德·瓦格纳（Richard Wagner）的音乐，他把它们比作能缓解精神压力的麻醉药。尼采——那个世纪最伟大的哲学家，和瓦格纳——那个世纪最杰出的作曲家，一度结下友谊，不过这段友情未能持续多久。
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尼采的著作对大陆哲学很有影响。他把自己看做一个积极的虚无主义者，他的任务就是要摧毁基督教文明中腐朽的“奴隶道德”。他寄希望于超人，超人的权力意志将会带他超越道德的传统规范，后来纳粹的拥护者误读误用了这一思想。
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尼采在哲学界外的名声可能要归功于他许多名声不好的语录，这些语录展示了他思想的锋芒。他曾经问到：“人是上帝犯的一个大错，抑或上帝是人犯的一个大错？”