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索尔·克里普克
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克里普克在逻辑学方面做出了重要贡献，不过他最知名的著作是《命名与必然性》（Naming and Necessity，1972；1980），它是关于语言哲学的。这本小书是克里普克在普林斯顿大学做的三次演讲（没有笔录）的底稿。书中，克里普克批判了描述主义（descriptivism），从这一理论哲学家往往会想到弗雷格、罗素以及更新近的一些作者。描述主义认为，专有名称的意义（或指称）是和对于事物的摹状（description）相联系的。例如，与“莎士比亚”相联系的是“写了《哈姆雷特》的男人”这样的摹状。然而克里普克认为，像“莎士比亚”这样的专有名称是一个严格的指示词（rigid designator），它在一切可能世界——只要这名称在其中有所指——中都指示着同样的实体。但是像“写了《哈姆雷特》的男人”样的摹状词，克里普克认为它不是严格的，它在不同的可能世界中可以指示不同的事物。因此，由于莎士比亚不可能不是莎士比亚，而莎士比亚可能没写过《哈姆雷特》，也可能没做过其他被用来摹状他（莎士比亚）的事情，所以“莎士比亚”和对于莎士比亚的摹状并非同义。
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克里普克还批判了描述主义的一个更微妙的版本：摹状词并未给出名称的同义词，但它依然决定着名称的指涉。不过对此我们就不详细展开了。
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那么在克里普克看来，当有人给特定对象命名的时候，某些东西就在语言中成为名称。例如，你父母给你取名叫苏珊·波波夫斯基。对于“苏珊·波波夫斯基”的未来使用通过一系列指称的因果链条同你最初的名字相联系，这链条在言说者的共同体中流转；如此一来，这未来的使用就指称着你。请设想，你父母把你的名字教给你，你遇到他人并告知他人你的名字，你长大了，变得有名了，于是有人听说你的名字并把它告知他人，如此等等。这么一条使用你名字的链条是由因果关系维系的；这就是所谓指示的因果理论（causal theory of reference），克里普克用以取代描述主义的理论。
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谁在乎这个呢？在意义和专有名称的指涉这个被讨论了几十年的哲学课题中，克里普克对描述主义的驳斥是十分重要的。它的重要性还在于，它动摇了哲学家们广泛认可的一个信念：一切必然的真理必定是先验的真理。我们来简要地阐释一下这些概念。
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所谓必然的真理（necessary truth），就是不可能错误的命题，即在一切可能世界中都为真的命题。与必然的真理相对的就是有条件的真理（contingent truth），这样的命题目前是真的，但它可能是假的——如“贝拉克·奥巴马结婚了”。先验的真理（a priori truth）则是指这样的命题，它的真实性无须依赖任何经验，如“正方形有四条边”。与之相对的是后验的真理（a posteriori truth），即其真实性取决于经验的命题。于是，在我们面前，一边是必然/有条件的对立，另一边是先验/后验的对立。在克里普克之前，很多哲学家都把这两种区分混为一谈，认为必然的真理必定先验地真，而有条件的真理只能后验地真。克里普克对此持有异议。
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一个简单的例子就足以解释他的立场，即便不考虑它在哲学史中的地位，它也是十分有趣的。设想有一件东西，它有两个不同的名称，x 和 y；设想你最初并不知道 x 和 y 是同一件东西的不同名称。举例来说，在夜晚，你认为你正在看东方天际的星星 x；而到了黎明前，你认为你在看西方天际的另一颗星星，即星星 y。设想有一天你搞明白了，x 和 y 指称的是同一个对象。（事实上，据说人们曾经认为黄昏星［Hesperus］和启明星［Phosphorus］是两个不同天体的名称；后来人们知道了它们是同一个天体即金星的不同名称。）由于名称 x 和 y 都是严格的指示词，因此当你得知“x 和 y 是同一个东西”的时候，你的发现实质上就是后验地揭示出了必然的真理。可见“必然”并非永远和“先验”相伴。
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有一个与此相关的重要的形而上学论题，克里普克也做过讨论，那就是本质主义（essentialism）。本质主义认为事物具有某些本质属性，即它不能没有的属性。克里普克认为，只有在区分先验的真理和必然的真理这一前提下，本质主义才能站得住脚；而他做的正是这样的区分。例如，这张桌子的本质属性之一是，它是用木头做的；由此可见它不可能是用冰做的。假如它是用冰做的，那么它不可能是这张桌子而是什么别的东西。因此，这一命题是必然的真理：这张桌子——假如它存在的话——不是用冰做的。但是它并不是先验的真理，因为我们需要经验才能知道它是用木头做的。
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这一点在身/心问题上也有回响，这也是克里普克讨论过的问题。同一性理论（identity theory）认为每一个心灵状态都等同于某一个大脑状态，认同这一理论的哲学家往往会说，这样的同一性是有条件的。然而，在克里普克看来，心灵状态的名称（如“沮丧”）和大脑状态的名称（如“大脑活动 X”）所指称的东西有着不同的本质属性。这就意味着，被它们命名的东西一开始就不能彼此等同。
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同一性理论家说心灵状态/大脑状态间的同一是有条件的，这是有理由的，而克里普克认为，这些理由足以说明它们并非同一。
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以上这些或许都偏技术了，不过《命名与必然性》倒是颇为易读的，而且它在哲学上相当重要。如斯科特·索姆斯（Scott Soams）③所说：“在语言哲学领域，《命名与必然性》是最重要的著作之一……超越了语言哲学领域，它从根本上改变了很多哲学的研究方法。”
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本体论
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读过本书第一章的诸君想必知道，形而上学是关于存在之本性和基本特性的哲学研究。而在分析哲学中，本体论是形而上学的一个分支，它关注的问题是：何物存在。物理对象存在吗？事实呢？原子事实呢？我们已经接触过这些本体论问题。
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从传统上讲，本体论对这样的问题感兴趣：像数、类、点、瞬间、属性、关系、种、命题和意义这样的东西，它们是否存在？在何种意义上存在？在此我们有必要补充一点，紧迫的问题在于：它们是否不依赖于心灵、思想而存在？
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在 20 世纪中叶，很多分析哲学家认为，像何物存在这类问题不妨留给科学家。在他们看来，形而上学家能做的事情不过是通过哲学的分析，把科学家、数学家、心理学家及一般常识中所预设的本体论揭示出来。斯特劳森（P. F. Strawson，1919—2006）、迈克尔·达米特（Michael Dummett，1925—2011）等人用康德式的术语表述这一任务，认为形而上学的任务就是展示出关于世界的思想的基本“结构”。在《个体：论描述的形而上学》（Individuals：An Essay in Descriptive Metaphysics，1959）一书中，斯特劳森阐发了在他看来为一切经验所必需的基本概念。例如，他认为一切经验都需要对可重复识别的个别物（reidentifiable particulars）进行认知，这样的个别物被归入普遍概念。《个体》一书所采用的路径试图显示出，不包含上述认知的“经验”是不可想象的。至于实际上是否存在这样的东西，它们独立于人的心灵并同普遍词或可重复识别的个别物的名称相应，这就不是斯特劳森愿意探究的问题了。
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然而，为独立于思想的存在建构形而上学理论，这件事情富于诱惑，很难扼止。看上去确实存在着科学尚未接触到的真正的本体论问题。所以，近来旧式的、前康德式的形而上学讨论数量有所增长，这并不令人吃惊。在这些讨论中，有人提出某些哲学上颇有趣味的实体，它们具备确实外在于心灵的本体论特征。下面列出当今的本体论讨论中涉及的一些实体：
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·自我
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·因果关系和物理规律
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·普遍者（普遍词语即概括性的词语，如树或圆，它们被应用于多于一个的事物。）
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·赤裸的个别物（Bare particulars）（任何个别物都具有属性。那么，拥有属性的那个东西究竟是什么？赤裸的个别物，就是区别于它所呈现的任何属性的个别物。）
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·必然性、条件性、不可能性，以及可能世界（“可能世界”的概念被用来解释可能性、必然性和条件性。）
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·模糊性（模糊性仅仅是语言的特征吗？抑或它同时也是现实世界的特征？这个问题显得异常困难。）
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·社会建构（社会建构是来自文化传统、习俗、道德观念及法律的人造物，它并非来自自然。例如，“家庭主妇”、“研究生”指称的就是社会建构而非生物学范畴。还有一些范畴在哲学上更具争议性，如“男性”、“女性”、“改变性别者”，这些是社会建构吗？有没有可能任何范畴都是社会建构？有没有可能现实就是个社会建构？）
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·部分的总和与构成的对象（由两个或多个个别物组成的部分的总和［mereological sum］，即个别物构成的整体。布鲁德的福特车是一群原子构成的部分的总和。这福特车也是由汽车部件构成的。它还是用钢铁造就的。福特车与各种成分、部件之间的关系是什么？）
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