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以上观点是说，当我们通过望远镜观察天空的时候，我们在测试关于望远镜的理论，正如我们在测试天文学理论——可这是荒谬的。早已有无数地面上的实验为望远镜的理论打下基础，而且我们所知的关于透镜、光和镜子的无数事实也都符合这一理论。观察到与期待不符的天体，就去修正关于望远镜的理论，这实在不能算合乎理性！我的意思并不是我们永远不可能需要对望远镜的理论做出修正，在有些情况下我们恰恰需要那样做，起码那样的情况是可以想象的。关键在于，并非每一个预设了望远镜的处境都构成对望远镜理论的测试；所以，说单凭理性思考不足以决定如何对待期待之外的经验，这个结论是站不住的。
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或许——我们来看看第四种即最后一种信念和社会价值彼此缠绕的方式吧——正确的观点是，不该用社会来填补理性留下的鸿沟，因为理性本身的本质构成就是社会的。根据这个思路，相信一件事物的好的理由，仅仅在其同诸种多变的社会因素的彼此关系中才有自己的位置——理性与社会之间的截然二分只是个幻觉。
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时至今日，在建构主义者的圈子中，这或许是唯一最有影响的对于理性与社会之关系的解释了。它把好的理由相对化为多变的社会环境，于是在某些社会环境、某些文化中，我们可以准确地说某项信息验证了一个具体信念；可是在其他环境、文化中同样的信息起不到这个作用……
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不过对于信念的理由而言，这样的解释是行不通的，柏拉图早就懂得这一点了（见他的《泰阿泰德篇》）。若如这一解释所说，信念、断言的一切理由都不可避免地依赖于多变的背景视角，那么我们便无法自相一致地相信、断言任何东西。要讲清这个道理办法有很多，最明白的或许是这样：即便是相对主义者，也没法对自己的观点采取这一态度。相对主义者认为理由的可验证性是相对的、依赖于每人自身的视角；但他能认为自己的这一观点是相对的吗？假如他这样认为，那么他何必要把这个观点介绍给我们这些视角和他不同的人呢？
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当我们有所相信的时候，我们相信是因为有理由认为它是真的；我们认为这理由足够普遍，足以让和我们视角不同的人也心悦诚服。如此我们才感到自己有资格把信念公之于众。很难想象如此来思考信念和断言，把此种普遍性的可能拒之门外……
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结论
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在其最佳的表述中——例如在德·波伏娃（de Beauvoir）和阿皮亚（Appiah）的作品中——社会建构主义者的思想展示了社会实践的情境因素，我们曾错误地认为那样的实践是必然的。有赖于好的科学理性的标准规范，它才能够做到这一点。当它想要成为普遍的形而上学或普遍的知识理论时，它便误入歧途了。作为前者，它退化为一种形式上不可能的观念论；作为后者，它在错误地试图相对化理性观念这一漫长历史中占有一席之地。这些观点在历史上早已不足信了，谁也增添不了什么新东西；如果有的话，那就是社会建构主义者比他们的传统伙伴更晦涩，更混淆。难点在于，对社会建构的如此普遍化应用何以能诱惑这么多人？
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吸引力的来源之一，无疑在于其效果。假如我们预先就能知道，任何知识成其为知识，都仅仅是因为它得到了社会价值的偶然认同；那么只要我们碰巧不认同它被声称依赖的价值，就可以把任何知识打发掉了。于是就无须深究那往往是错综复杂的细节……
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直觉的观点是，事物有那么种存在方式，是独立于人的意见的；我们有能力就事物如何存在达到那样的信念，信念的内容是客观上可理解的，并且任何人都有能力鉴别与之相关的证据，无论他们的意识形态视角为何。这些观点固然有难度，但我们并不能因此就认为当今哲学给我们揭示了什么好的理由来拒斥它们。.
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关键词
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先验/后验
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精确性问题
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分析
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分析/综合
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反表象主义
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哥本哈根诠释
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基础主义
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非决定论
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翻译的不确定性
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指涉的不可测
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工具主义
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语言游戏
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逻辑原子主义
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逻辑实证主义
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逻辑主义
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