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当我们有所相信的时候，我们相信是因为有理由认为它是真的；我们认为这理由足够普遍，足以让和我们视角不同的人也心悦诚服。如此我们才感到自己有资格把信念公之于众。很难想象如此来思考信念和断言，把此种普遍性的可能拒之门外……
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结论
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在其最佳的表述中——例如在德·波伏娃（de Beauvoir）和阿皮亚（Appiah）的作品中——社会建构主义者的思想展示了社会实践的情境因素，我们曾错误地认为那样的实践是必然的。有赖于好的科学理性的标准规范，它才能够做到这一点。当它想要成为普遍的形而上学或普遍的知识理论时，它便误入歧途了。作为前者，它退化为一种形式上不可能的观念论；作为后者，它在错误地试图相对化理性观念这一漫长历史中占有一席之地。这些观点在历史上早已不足信了，谁也增添不了什么新东西；如果有的话，那就是社会建构主义者比他们的传统伙伴更晦涩，更混淆。难点在于，对社会建构的如此普遍化应用何以能诱惑这么多人？
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吸引力的来源之一，无疑在于其效果。假如我们预先就能知道，任何知识成其为知识，都仅仅是因为它得到了社会价值的偶然认同；那么只要我们碰巧不认同它被声称依赖的价值，就可以把任何知识打发掉了。于是就无须深究那往往是错综复杂的细节……
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直觉的观点是，事物有那么种存在方式，是独立于人的意见的；我们有能力就事物如何存在达到那样的信念，信念的内容是客观上可理解的，并且任何人都有能力鉴别与之相关的证据，无论他们的意识形态视角为何。这些观点固然有难度，但我们并不能因此就认为当今哲学给我们揭示了什么好的理由来拒斥它们。.
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关键词
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先验/后验
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精确性问题
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分析
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分析/综合
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反表象主义
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哥本哈根诠释
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基础主义
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非决定论
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翻译的不确定性
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指涉的不可测
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工具主义
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语言游戏
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逻辑原子主义
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逻辑实证主义
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逻辑主义
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测量问题
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部分的总和
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自然化的认识论
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必然/有条件
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