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所以在奥古斯丁看来，一切善的终极源泉是上帝，而上帝自身就是本真的善。因此对于我们而言，爱上帝，这就是最高的道德律令。个人的德性无非就是上帝之爱的不同侧面。
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奥古斯丁并没有说，你必须仅仅爱上帝。他的意思是说，爱上帝以外的东西固然没有错，但你不能把它们当做自身是善的东西来爱，因为只有上帝是自身即善的。如果你把上帝以外的东西当做自身即善的来爱——比如说，爱钱财，爱成功，仿佛这种东西本身就是善的——你的爱就是扭曲的爱：它远离了上帝。然而，道德上的恶无非就是这种扭曲的爱。
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看了以上这些内容，你或许会误解奥古斯丁，以为他完全不把快乐放在心上。然而事实上，他认为我们应当追求快乐。在他看来，快乐就是：拥有你所欲求的，并且不欲求恶。初看起来这个观点比较奇怪，但细想就会觉得这里面丝毫没有荒诞之处。奥古斯丁认为，在任何情况下，若想拥有你所欲求的而且不欲求恶，那么你就只有把上帝当做你的爱的最高目标——这是唯一可行的道路。
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所以，在奥古斯丁的理论中，当人类远离了上帝，道德上的恶就产生了。因此，道德的恶不是上帝创造的，是我们自己创造了恶。但这是不是能够推出，我们也能创造善？不能。请记住，上帝是一切善的源泉。奥古斯丁说，只有通过上帝，我们才能行善。
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总之，奥古斯丁从柏拉图那里借来了这样的论点：机体的恶总能被解释为某物的缺失；奥古斯丁认为道德上的恶源自扭曲的爱，这也可以看成是对柏拉图观点——道德上的恶就是对善的无知——的一个修正。奥古斯丁觉得，这样他就既解决了恶的问题，又没有破坏基督教信仰的原则。
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在奥古斯丁的道德哲学中，还有一个侧面必须强调一下。奥古斯丁认为，我们的最高的善，或德性，就是爱上帝，拥有上帝。反之，罪恶就是扭曲、错误、混乱的爱。所以在奥古斯丁那里，德性或罪恶都是灵魂的状态。在奥古斯丁看来，重要的是怀着对上帝的爱投入生活，所谓的做好事、行善举之类，这类事情都是次要的。故而，当我们衡量一个人的道德价值时，要看的不是他的成就，而是他的精神状态，看他是以何种精神状态去行动的。人的意向具有道德上的重要性——我们将会看到，这个观点将在道德哲学中扮演重要角色。
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思想的力量（第9版） [:1702204321]
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宾根的圣希德嘉
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奥古斯丁是古代伟大哲学家中的最后一位。正如我们已经在第五章中讨论过的，从 6 世纪到 11 世纪，欧洲处于黑暗时代，而希德嘉（Hildegard，1098—1179）就是黑暗尽头的一道闪光。她的伦理学著作标志着宗教神秘主义的开端，而这种神秘主义传统从没有真正中断过，只是那肇始于笛卡尔（见第六章）的理性主义的兴起让它不再风行了。也许我们应当说明一下：神秘主义就是对于一个神秘领域的信仰或经验，这是一个高于现实的灵性的领域，通常在恍惚或梦境中被感知到。
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毫无疑问，希德嘉是哲学史上的一个重要人物（请看她的人物简介）。诚然，她和别的宗教神秘主义哲学家通常都被称为“神学家”，但他们所说的对于伦理学和道德认识论都有重要意义。他们为道德知识的本性提供了理论。
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对于许多神秘主义哲学家来说，神秘体验提供了一种特定形式的知识，正如纯粹理性的内省所能提供的。他们的神秘体验通常是以视觉形态出现，有时也会以观念、思想的形式出现；有时甚至会出现一整本书，它仿佛直接来自某些神圣的源泉。这些事情是否真正发生过，我们这里不做评判，只谈它们的具体内容。
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人物简介 宾根的圣希德嘉
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希德嘉生于 11 世纪末的德国莱茵河谷。她是那个家庭的第十个孩子，因此被作为“什一税”献给了上帝；七八岁的时候，她开始和一群女子住在一起隐修，这就是后来的底斯勃登堡（Disibodenberg）本笃会女修士团。希德嘉学习了拉丁文，并研读《圣经》；她还阅读了早期教父们的哲学著作，包括圣杰罗姆（St. Jerome）和圣奥古斯丁的著作。
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在孩提时代，希德嘉就经历过神秘的视觉幻象。后来她成了底斯勃登堡女修道院的院长。三年后，上帝在一次视觉幻象中现身了，并命令她把这些神秘体验写下来传授给别人。这个把希德嘉置于尴尬境地，因为当时的教会和社会都认为女人不具备宗教、神学和哲学上的权威。不过，美因茨（Mainz）教区（属于德国）的主教被她写的东西深深地打动了，并向教皇尤金尼乌斯三世（Pope Eugene III）推荐了它们。教皇看了以后，确信这些幻象的确是来自上帝的消息。在 1147—1148 年冬季举行的特里尔宗教会议（Synod of Trier）上，教皇向来自欧洲各地的主教们宣读了希德嘉作品的一部分。
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如今，希德嘉和她的女修士团比毗邻于她们的修道院更为著名。随着希德嘉的名声远播，有越来越多的女子涌向她的团体。但是当时修道院中的修士拒绝给她们提供更多的住所和图书馆空位，于是希德嘉带着女修士团进行了迁徙。那些修士的手里掌握着修女们的财物，他们想把值钱的东西据为己有。但如今的希德嘉是有名望的，她说服了主教，让修士们把大量的财宝交了出来。为了在宾根建设新的修道院并养活那些修女，这些资金和人工制品都是必须的。希德嘉为女性教育做出了无法磨灭的贡献：她建立了两座修道院，里面藏有古代哲学、宗教书籍的手抄本——这些都是学会了拉丁文的修女们誊写的。
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希德嘉是个多产的写作者。她所涉猎的主题包括自然科学和医药学（据说她发展了疾病传播理论，她说污水会传播疾病。这一理论促进了德国大规模下水道系统的建设）。她还谱写音乐（近来被制成了 CD！）。她写了大量宗教哲学著作，在里面她不厌其烦地描述视觉形象来说明问题——正是这些视觉形象构成了这些著作的基础。
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作为思想家，她影响深远。她在德国各地奔走，把她那些幻象的意义到处传播。先后四代教皇都定期地咨询她。她和许多人过从甚密，这些人当中包括两位皇帝、一位国王，以及两位王后。尽管一生都在被周期性的疾病折磨，而布道的漫漫旅途又是如此艰苦，希德嘉仍旧得享天年。
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在一本著作中，希德嘉列举了三十五种罪恶，以及与它们相对应的美德。这种并列式结构是探讨善与恶的传统模式，它是从毕达哥拉斯那里流传下来的。比如，无节制（immoderation，即缺乏对欲望的节制）就是一种恶，和它对应的善就是明辨而自制（discretion，让事物合乎各自的分寸）。对于无节制这种恶，希德嘉是用这样的比喻来描述的：
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她像一匹狼。她残暴而狡诈，肆无忌惮地追逐着一切形式的恶。她屈着腿潜伏在地面上，游目四顾，她要把任何触手可及之物都吞噬殆尽。她对一切低下的东西都怀有好感，因为她心灵扭曲，品味恶劣。任何空洞、无价值的东西都令她着迷。
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请不要过早地对这位中世纪的本笃会修女做出结论，也不要轻易就认为她的善恶观点是狭隘的、受压抑的。来看看她关于人类性行为的论述吧。以下段落选自她的医药哲学著作《原因和治疗》（Causa et Curae）。在她看来，健康的男女性体验就是这样的：
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有那么些男人更富于雄性，他们拥有强健坚韧的神经。当欲念之风起于腹股之间，两道血肉的帐篷便随风鼓动；风在其间聚拢，如同涌向幽深的隧道。帐篷的中间便是汇聚了一切男性力量的雄性之根。它依赖帐篷的庇佑，帐篷就如同高塔周围的建筑群落一般拱卫着雄性之根。因此帐篷得有两座，它们赋予雄性之根以力量，并为之指明方向；它们戮力同心，勇往直前。风被吸引到此间，然后被释放出去，俨然有风箱在鼓动着火焰。于是乎雄性之根便昂起高傲的头颅，以华丽的姿态挺立于帐篷之间。随着时间的流逝，花朵将在这里绽放，化为果实。
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还有：
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女性的快感犹如温煦的阳光轻柔地爱抚大地，把热量持续不断地释放到大地上，让大地孕育出果实。倘若如此这般持续的热量过于猛烈，它就会伤害果实，而不是促进果实生长。所以女性的快感是温馨柔和而持续不断的，它循序渐进地提供热量，于是果实便得以孕育、生长。快感在女性身上的涌动荡漾要比在男性身上轻柔得多。
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显然，在这位修女的列表上，性的快感肯定不是罪恶。
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