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爱洛伊斯是法国哲学家、诗人。她早年在阿尔让特耶（Argenteuil）的本笃会修道院里接受教育。16 岁那年，她就被认为是法国最有学问的女人了。爱洛伊斯的叔父富尔伯特是她的监护人，也是圣母院的一位教士。他雇用了一位尚未被授予圣职的修士皮埃尔·阿伯拉尔来教授爱洛伊斯哲学。
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传统的文字记载总是倾向于把爱洛伊斯和阿伯拉尔的关系描述成有史以来最了不起的爱情故事之一，犹如罗密欧与朱丽叶。在某种程度上，事情确实是这样。爱洛伊斯真的爱上了她的哲学老师——不过，她拒绝和他发生性关系。
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阿伯拉尔承认，爱洛伊斯不光口头上拒绝了他，身体上也反抗了他。用他自己的话说：“我常常用恐吓和殴打逼迫你就范（因为你毕竟是弱者）。”倘若在当今，他被带上了法庭，我们就会这样说：在有些情况下，他殴打并强暴了她；而在另一些情况下，他用恐吓逼迫她停止反抗。
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爱洛伊斯怀孕了。阿伯拉尔要同她结婚，但爱洛伊斯拒绝了。和往常一样，阿伯拉尔并没有把这个拒绝当回事。生产期临近了，他把她带到他姐姐的农场里，在那儿她生下了一个男孩。他们给这孩子取名为阿斯特拉比（Astrolabe，这是一种天文学仪器的名字）。阿伯拉尔说服了爱洛伊斯和自己结婚，因为否则的话他们的儿子就成了私生子。非法的孩子是不能受洗的，所以，如果爱洛伊斯不和阿伯拉尔结婚，就等于是把他们的儿子推向了永恒的地狱。
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为了让自己的孩子不堕入永恒地狱而同意结婚——这个理由也许已经很充分，更何况结婚的对象已经是一位重要的中世纪哲学家了。不过，如果你想理解爱洛伊斯的道德哲学，那么了解一下他们生活中的不堪的细节（很不幸，这样的细节有很多）就尤为重要。
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这快活的一对回到巴黎（孩子留在了农场）以后，对富尔伯特叔父隐瞒了已经结婚的真相。爱洛伊斯知道，倘若他们结婚的事传了出去，阿伯拉尔就不能以神职为目标继续他的研究了。阿伯拉尔在那里任教的圣母院教堂学校正在转变成巴黎大学。它将是法国的第一所（欧洲的第二所）肯接纳不走神职道路的学生的高等教育机构。
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大学在当时是新兴的教育实践。爱洛伊斯觉得，如果阿伯拉尔错过了这样的实践机会，这对他的才能就是极大的浪费。再说，爱洛伊斯会觉得阿伯拉尔倘若没能实现他的理想，自己就应当为此负责。
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希望他们不是当代的爱洛伊斯和阿伯拉尔。
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而富尔伯特也不是傻瓜。他察觉了事情的真相，宣布阿伯拉尔已经结婚了。为了保护阿伯拉尔，爱洛伊斯否认了这桩婚姻，于是富尔伯特叔父开始虐待她（她是住在他家的）。为了证明爱洛伊斯没有说谎，阿伯拉尔让爱洛伊斯去女修道院做修女，爱洛伊斯同意了。可是富尔伯特来了个一不做二不休，他雇用凶手把阿尔伯特阉割了。（当时爱洛伊斯在阿尔特让耶的女修道院，她很多年都不知道这个真相。）这下，对于阿伯拉尔来说，同爱洛伊斯的性关系是永远不可能了，他最终接受了圣职任命。他建立了一所女修道院，将它命名为“圣灵”（Paraclete），并任命爱洛伊斯做了修道院长。爱洛伊斯过了几十年才知道真相。
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不过最终他们两人是结婚了，阿尔伯特安排爱洛伊斯进了女修道院。在这之后，阿尔伯特几乎没有和她再联系过。爱洛伊斯不明白为什么阿伯拉尔不理睬她的信，也不明白他为什么对那些修女的身体和精神福利不管不顾。几十年后，她才读到了他的书，知道他被阉割了。这时候她才明白了一切的真相。
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爱洛伊斯对阿伯拉尔的爱或许是理想的、超然无私的，但这只是单向的。她仅仅因为他这个人本身而爱他，而且她帮他实现了他的理想（接受了神职，并在刚刚兴起的大学中成了一位哲学家），以此表达了她的爱意。然而，他对她的爱却主要是性欲方面的。她明白了，当他没了性能力以后，他才让她当上了女修道院院长。爱洛伊斯遵从阿伯拉尔（他既是她丈夫，又是她宗教上的领导）的安排，管理修道院，教育修女们。那些年中，爱洛伊斯的生活一直遵循着她的道德理论：仅仅为他这个人本身，超然无私地爱他。她以为阿伯拉尔也认同并遵循着这个理论。
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思想的力量（第9版） [:1702204323]
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圣托马斯·阿奎那
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奥古斯丁为基督教思想构筑的哲学框架从根本上讲是柏拉图式的。他发现，许多柏拉图主义和新柏拉图主义的主题都可以用基督教的方式来重新解读，因此，有人会说是他把柏拉图基督教化了。八个世纪以后，圣托马斯·阿奎那以某种不同的方式把亚里士多德的哲学也基督教化了。阿奎那的工作或许比奥古斯丁的更有难度，因为亚里士多德哲学对待事物的眼光是现世的，它和基督教的解读方式并非那么容易合得来。因此，我们通常都说阿奎那调和了亚里士多德主义和基督教精神。在阿奎那的伦理哲学中我们可以看到，凡是在两者不会形成根本冲突的方面，他大抵上都是既接受了基督教精神，又接受了亚里士多德哲学。
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亚里士多德说，个体事物的善取决于它的功能或它的本性，也就是取决于那种事物的目标或用途。对于人而言，善就是幸福。阿奎那同意这个观点。自然（道德）法则是上帝应用于人类身上的永恒法则，它被我们理解为良心的命令和实践的理性；它引导我们走向自然的目标，即尘世的幸福。
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但是在阿奎那看来，还存在着一种永恒的、非时间性的善，也就是永久性的快乐。上帝的神圣法则能引导我们通向这个目标，这个法则会在造物主的恩宠中被展示出来。
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因此阿奎那认为，自然法则就是理性的法则，只要我们遵循它，就能走向我们的自然目标。神圣法则（divine law）是上帝赐予我们的礼物，是上帝的恩宠。所以在阿奎那这里就有两个层次的德性：“高层次”的德性包括信仰、爱和希望；而坚毅、谨慎之类则属于自然德性——当意志服从理智，从而我们的自然欲望、冲动和倾向都和缓而节制的时候，我们就获得了这种德性。而且阿奎那和亚里士多德一样，也认为德性的关键在于性情或习惯——在阿奎那看来，德性就是习惯于根据自然法则来行动。
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尽管阿奎那的伦理学属于德性伦理学中的一种，他也关注行为的善。当我们评判一个行为——只有自愿的行为才是道德评判的对象——的时候，需要考虑的不仅仅是发生了什么，还得考虑这事何以发生，以及这个行为发生时的周围形势。
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现在来设想一下这种情况：某人做了某事，或拒绝做某事，理由是这人的良知告诉他这样做或这样拒绝是合乎道德的。再设想一下，在这种情况下这个人的良知犯了错误。在阿奎那看来，良知是可能犯错的，尽管只有通过良知我们才能够感知到自然法则。在上述情况下，倘若这个人是真心认为这么做符合道德所以才做出了这样的行为，并且他的错误是源于非自愿的无知，那么阿奎那就会说，他并没有真正地犯罪。
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阿奎那的伦理学体系是细致入微的、系统性的，因此很难用三言两语就把它概括出来。阿奎那处理了那些高度普遍、抽象的原则，诸如人类存在的终极目标、善的本性、行为的本源等，而且把这些原则都应用于具体、特殊的道德问题。
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思想的力量（第9版） [:1702204324]
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霍布斯和休谟
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我们已经讨论过亚里士多德的自然主义伦理学，也讨论过柏拉图的非自然主义伦理学，了解了终极价值的超越性源头这样的概念。在阿奎那之前，这两条道路在哲学史上井水不犯河水地各自行进了许多个世纪。如果说阿奎那让这两条河流汇入了同一个河道，那恐怕不尽正确；但我们至少可以说，阿奎那努力试图让它们并列前行，尽管仍旧在各自的河道中。
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我们接下来要讨论的哲学家是托马斯·霍布斯，他彻头彻尾地来自亚里士多德那条道路。这个毫不奇怪，因为霍布斯是近代哲学的奠基者之一，那个时代的重要特征就是经验科学的兴起，自然界再一次成了人类研究的对象，正如它曾经是亚里士多德的研究对象。（但是你要了解，为了反抗他的牛津导师的亚里士多德主义，霍布斯曾说了些对亚里士多德不敬的话。）
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