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像这样的上等人和英雄根本看不起这样的道德观：这种道德观认为只有在同情、利他的行为或大公无私中才能发现道德的人格。自信、自傲，彻底仇恨并冷嘲热讽地对待“大公无私”的确是上等人的道德，就像冷酷无情的藐视、警惕同情和“热心肠”一样是上等人的道德那样。……
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但是，统治阶级的道德常常与现代人的趣味格格不入，现代人的原则是只对同类的人负责。现代人可以随随便便地或“发自内心地”对待下等人和陌生人，而且无论如何都“超出了善恶之分”……
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另外，还有和第二种道德有关的道德，即奴隶道德。如果凌辱、压迫、痛苦、奴役、不由自主和厌倦都已经道德化了，那么对它们做道德评判的共同标准是什么呢？也许表达了对于人的整个状况的悲观主义的怀疑，也许是对人及其状况的谴责。奴隶看不惯强者的道德；他对这里所尊重的一切“善”的东西采取一种怀疑和不信任的态度。他欣然告诫自己，这里的快乐乃是过眼云烟。相反，那些减轻人们痛苦的品质却得到重视和尊敬；正是在这里，同情、仁慈、助人为乐、热心肠、容忍、勤奋、谦卑和友好获得了敬重。因为这些品质在这里乃是最有用的品质，而且几乎就是人们维持生存的唯一手段。奴隶的道德本质上都是实用的道德。
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这里，最出名的善和恶的对立的起源之地就在于：人们确信权力和危险就是恶，而畏惧、精巧和力量不容蔑视。因此，按奴隶道德来说，“恶人”令人害怕；按主人道德来说，恰恰是“好人”才会令人害怕，而且就是要叫人害怕，而坏人则被认为是叫人瞧不起的东西。
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当我们像下面这样加以对比时，这两种道德的对立就昭然若揭了：按奴隶道德的结果来说，对于这种道德的好人来说，哪怕一点点贬低——这种贬低可能极小而且是好意的——也是不允许的。因为按照奴隶的思维方式来说，好人无论如何都是可靠的人：他本性善良，容易受骗，也许有点笨，一个老好人。奴隶道德到处都获得了举足轻重的地位，语言也反映了这种倾向：“善”和“笨”这两个词的意思几乎一样。
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一个最基本的差别是：渴望自由、快乐的本能以及对于自由的反感必然属于奴隶道德和奴隶伦理学，正如崇敬和献身的本领和热情乃是贵族的思想方式和评价方式的正规标志那样……
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在和基本不变的不利条件的漫长斗争中，一个种产生了，而且一个类变得固定和强大了，反之，有经验的饲养人知道：吸收了过分营养，而且一般地受到过多保护和照料的物种非常明显地立即就会发生变异，而且繁殖出天才和怪物（也有劣种）。
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现在，让我们来看看一个贵族共同体，谈谈波利斯或威尼斯的古代希腊，它们都是为了抚育人类的目的自发或不自发地被发明出来的；在那里，人们为了延续他们的种族，除了互相帮助之外，还得靠他们自己的才智，这主要是因为他们必须实现他们的目的，否则就有灭绝的可怕危险。在那里，并没有变异得到培育的那种有利的、过分丰富的保护；物种作为物种，对它们自己来说，乃是不可缺少的，就像某些东西恰恰因为它的坚强、它的一致性以及结构的简单性，一般地才能在和它的邻居或同反叛的或威胁要反叛的奴隶的不断的斗争中得以实现并永远存在下去。绝大多数形形色色的经验告诉它，它把属于它的那种特征主要归之于这样的事实：它勇敢地面对一切神和人而仍然存在在那里，而且迄今为止已经取得了胜利：它把这些特征称之为美德。它相信严厉，实际上它追求严厉；在青年教育、妇女管理、婚姻习俗、两代人的关系以及刑法（只有这种刑法才能发现劣种人）方面，每一种贵族道德都是不容许有异议的：它以“正义”的名义认为不宽容乃是一种美德。
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因此，一个数量很少，但特征非常明显的类，一个严厉、好战、聪明、沉默、冷漠和有节制的物种的人（而且这种人对社会的诱人之处和细微差别十分敏感）就这样产生了，而且不受世世代代的盛衰的影响；正如已经指出的那样，和不利的条件进行的不屈不挠的斗争乃是一个物种逐渐变得强大的原因。
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但是，最后出现了事物的快乐状态，可怕的紧张心情已经放松了；也许在众多的相邻的居民之间并没有更多的敌人，而且生活资料，甚至快乐生活的资料目前也是十分丰富。在猛然一击之下，旧的桎梏和强制断裂了：它们不再被认为是不可缺少的，不再是存在的条件——如果它们继续存在，那么它们只能作为一种奢侈的形式，只能是一种拟古主义的趣味。变异——它们或者是（向更高级、更优秀、更珍贵方向的）偏差，或者是退化和畸形——突然变得极其强烈和明显；个体敢于成为个体，而且敢于分离自己。
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在这里，在这个历史的转折点上，一种壮丽的、多种多样的像原始森林一样的向上生长和拼命滋生，一种以疯狂的速度进行的生存斗争，以及一种超乎寻常的退化和自我毁灭，由于野蛮的对抗和似乎突发的利己主义，常常并列地混合在一起和纠缠在一起地表现自己。它们互相追求太阳和光明，而且借助于迄今为止现存的道德，为了它们自己，不再有任何限制、约束或忍耐。正是这种道德聚集了如此巨大的力量，而且以十分可怕的方式拉开了弓，就是说，这种道德现在已经过时了，而且已经变得过时了。当高贵的、相当多的和相当全面的生命生气勃勃地超越了旧道德时，危险而且不安静的转折点就已经达到了；“个人”占据了显著地位，而且为了自我保存、自我振奋和自我解放，不得不求助于他自己制定的法律，他自己的手腕和技巧。
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只有新的“为什么”，只有新的“如何”，没有共同的公式，误解和藐视相结合，衰败、退化以及崇高的欲望可怕地纠结在一起，充溢着大善大恶的种族的天赋，预示着充满了新的魅力和神秘的春天和秋天同时到来的征兆，仍然是无法穷尽的，仍然不断地腐败着。危险再次出现了，道德之母乃是最大的危险；这次危险转向了个人，转向了别人和朋友，转向了大街，转向了他们自己的孩子，他们自己的心，他们的欲望和心愿的最个人的和最秘密的深处。这次出现的道德哲学家将会鼓吹什么呢？
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这些敏锐的旁观者和浪荡儿发现，终结正在快步逼近，周围的一切衰退了而且产生了衰败，没有东西能够留存到后天，除了不可救药的平庸之辈。只有这些平庸之辈才有延续和繁殖他们自己的前途——他们将是未来的人，唯一的幸存者；现在，“像他们那样！成为平庸之辈！”乃是唯一的道德，这种道德仍然有一种意义，仍然有发言的机会。
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但是，宣传这种平庸之辈的道德是困难的！绝不能公开宣布它是什么和它追求什么！它必须大谈谦虚和尊严、责任和兄弟之爱——它将难以隐蔽它的反话！
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关键词
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行为功利主义
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定言命令
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结果主义
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文化相对主义
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犬儒主义
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赛伦尼主义
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义务论伦理学
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描述性利己主义
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描述性相对主义
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神圣法则
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