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1702210634 分权 洛克说,当人们同意组建国家,他们就等于是把立法权、执法权和惩罚违法者的权力委托给了国家,这就意味着他们愿意服从大多数人的意志。何种政府形式是最好的,这得由大多数人自己来决定——也就是说,这个政府是该由大多数人自己来管理呢,还是该把统治权委托给挑选出来的少数人,还是委托给一个人,抑或采取其他的统治形式。大多数人把权力委托给它的那个实体(如果大多数人没有把权力委托出去,那么这个就指大多数人自身)就是政府的立法机关(legislative),也就是政府当中主管立法的分支。
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1702210636 在洛克看来,立法是政府的核心功能,因为只有通过法律,才能确保每个人都受到平等、公正、不偏不倚的对待,否则政府就会独断专行地操纵它的权力,人就没有保障了。
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1702210638 不过洛克认为,立法者自身不应当执法,因此政府必须有一个执行机关(executive)作为其分支。除了立法机关和执行机关以外,洛克认为政府还得有一个外交机关(federative),它掌管涉及战争与和平的权力。尽管洛克认为司法部门——它负责解决争端,决定刑罚轻重——也很重要,把司法部门也作为政府的一个分支的思想却并非出自他自己,而是出自那位颇具影响力的法国法学家孟德斯鸠(Montesquieu,1689—1755)。
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1702210640 洛克的政治理论和霍布斯的理论有很大差别:在霍布斯看来,政治权力是被让与一个行政权威的;而在洛克看来,政治权力是被委托给立法机关的。我们还看到,洛克和霍布斯不同,他主张政府的统治权力应当分割开来。
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1702210642 洛克认为政府的权力得自民众的委托,因此就成了民众的奴仆。倘若人们认为政府的行为有违于当初的信任,他们就可以解雇这个奴仆。换句话说,只要人们认为政府破坏了这种信托关系,革命就是正当的。
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1702210644 显然,美国民主政制当中的几个基本概念都可以在洛克的政治理论中找到。它们包括这样一些观念:人类拥有自然权利,政府不能侵害这些权利;政府是人民的奴仆,它的权力得自人民的委托;政府的基础是法律而不是暴力;人民的意志取决于大多数人的投票;政府权力必须被分割成几个不同的分支,等等。
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1702210646 思想的力量(第9版) [:1702204353]
1702210647 让-雅克·卢梭
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1702210649 在霍布斯和洛克看来,人类在组织完善的国家中要比在“自然状态”中生活得好。让-雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau,1712—1778)表达的观点和他们截然不同——至少就他的早期政治著作而言。
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1702210654 在《论人类不平等的起源和基础》(Discourse on the Origin and Foundation of the Inequality among Men,1754)一书中,卢梭说,在既无国家也无文化的自然状态当中,人类从本质上讲是纯洁、善良、快乐、健康的。卢梭还认为,自然状态下的人类拥有完美的自由。但是随着私有财产的诞生,一切都改变了。“有第一个人圈起一块地,毅然决然地说‘这是我的’,并且发现别人都那么傻以至于相信他——这个人就是文明社会的真正的创始人。”于是自然状态下的自由就遭到了破坏,而且“为了满足少数富有野心的个人的利益,所有人都不得不屈服于长久的劳作、奴役和凄惨命运”。
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1702210656 为了让这样的观点引起人们的注意,在 1754 年,卢梭写下了这部控诉文明的著作。六十年前,牛顿(Newton)发表了他的《原理》(Principia)。两年前,本杰明·富兰克林(Benjamin Franklin)用金属棒和风筝证明了闪电是带电的。三十年前,华伦海特(Fahrenhait)设计发明了温度计。巴赫(Bach)在四年前逝世,而此时距离他的《勃兰登堡协奏曲》——这里面表达了数学般的精确和谐,是一部不朽的杰作——的完成已经过去了二十三年。总而言之,那样的 18 世纪,是启蒙的时代、光明的时代、理性的时代。文明中充满着各种各样的利益。哲学家们向来喜欢批判,但这样的批判是否过于无理了?文明难道是倒退不成?人们认为卢梭疯了。
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1702210658 卢梭认为,当我们强迫一个人接受公意的时候,我们就是在强迫他自由。
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1702210660 不过后来卢梭改变了想法。他认为,在规范的社会中,人应当放弃自身的自由,转向全然不同的却更为重要的共同的自由。通过一个社会协定,人们就能团结成一个整体,这个整体就是所谓的“国家”或“主权者”,而国家或主权者所颁布的法律就是公意的反映。在此,值得重视的关键在于,卢梭认为国家或主权者是为其自身而存在的实体,是一个“道德人格”(正如卢梭所说),是一个非生物性的有机体,却拥有自身的生命和意志。这就是卢梭的公意概念,即作为政治整体的人民的意志,也就是国家的意志。公意概念是卢梭对于政治哲学所做的最重要的贡献。
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1702210662 把国家理解为一个人格或一个有机实体——如果这个对你来说有困难,那么请回忆一下柏拉图的观点,他也把国家看成一个有机体。还可以想象一个足球队,我们很容易把这个整体理解为“高于”其每个成员的存在物。也可以设想一个公司,在法律看来,它就是一个独立人格。
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1702210664 在卢梭看来,公意决定了什么是公共的善,由此就决定了什么是正确和错误,什么是应当做的和不应当做的。国家或主权者(也就是共同体的代表)则通过法律来表达公意。
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1702210666 更进一步讲,公意——共同体的意志——表现了每个人的真正的意志。因此,只要个人的行为和公意和谐一致,他所做的就是他“真正”想做的;而卢梭说,做你真正想做的,这就是自由。于是,强迫人遵循国家的法律,接受公意,就等于是强迫他自由——在一个著名的段落中,卢梭就是这样表达的。所以,当我们团结起来,形成一个共同体的时候,我们就丧失了个人的或“天然”的自由,却获得了全新的“文明”的自由,即“遵循我们为自身所拟定的法律的自由”。因此卢梭这样写道:“只有通过法律,人类才拥有正义和[文明的]自由。”
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1702210668 当然,这里产生了一个问题:我们如何知道何为公意?卢梭的回答是,倘若我们,作为公民,都是心智成熟的,并且不被允许互相影响的,那么大多数人的投票就决定了公意。
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1702210670 人物简介 让-雅克·卢梭
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1702210672 他(卢梭)实在是最黑心、最凶残的恶棍,当今世上无人可与之匹敌;对于我曾经为他写过的任何东西,我都真心感到羞耻。
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1702210674 ——大卫·休谟
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1702210676 卢梭是哲学家、小说家、作曲家,他爱过许多女人,最后患上了妄想症而近乎疯狂。他出生于日内瓦,是一位钟表匠的儿子。十来岁时,他曾经在一位雕刻匠那里做过学徒,但他后来逃走了。大约 16 岁时,他遇到了露易丝·德·瓦朗夫人,这个女人成了他的赞助者,后来成了他的情人。直到 30 岁以前,卢梭的大部分时间都是和她一起度过的;在此期间他进行了广泛的阅读,弥补了自己所受教育的不足。1742 年,卢梭只身一人来到巴黎,希望在那里功成名就,但他失败了;这段时期他发明了一套全新的音乐记谱法。在巴黎,他和几位重要的文坛人物过从甚密,其中包括最为著名的德尼·狄德罗(Denis Diderot,18 世纪理性主义的卓越成就——《百科全书》(Encyclopédie)——的主编)。在那儿他还遇见了黛蕾丝·勒·瓦色,她是个女仆,几乎没什么文化。这个女人成了他法律上的妻子。
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1702210678 1749 年,卢梭第一次获了奖。那是第戎学院发起的一次讨论,话题是科学和艺术的进展究竟是造福了人类还是玷污了人类,卢梭的文章赢得了奖金。他的答案是让法国启蒙主义者们感到震惊的,因为他抨击了文明发展的负面影响,这个让他声名鹊起。卢梭的第二部作品就是《论人类不平等的起源和基础》(1754),它继续描绘了文明带给人类的罪恶。这部作品也引起了广泛争议。卢梭曾把这部作品送给伏尔泰(Voltaire),伏尔泰对他这部“反人类的新书”表示了谢意。
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1702210680 这个时候,卢梭怀着失望离开了巴黎;他为了重新获得日内瓦公民的身份而在日内瓦做了短暂的盘桓。不过他不久后就再次来到巴黎,这次他投靠了另一位女人,德毕内夫人。卢梭这个人总是感情用事、神经过敏、猜疑过虑,因此他无法维持长久的友情。他怀疑他的朋友们——狄德罗、德毕内夫人,还有别的人——都在阴谋陷害他。于是他离开巴黎,成了卢森堡公爵的门客;在后者的别墅中,他完成了小说《新爱洛伊斯》(La Nouvelle Helois,1761)。他对于德毕内夫人的表妹的恋情(确实如此!)影响了这部书的写作。
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1702210682 《社会契约论》(Social Contract)和教育学论著《爱弥儿》(Émile)都发表于次年。它们都强烈地冒犯了教会的权威,以至于卢梭不得不离开巴黎。他来到了纳沙泰尔,继而到了伯尔尼。最终,在 1766 年,他在英格兰和大卫·休谟一起过上了天堂般的生活。但是一年后,卢梭陷入了非常严重的妄想症。他和休谟争吵了,因为他认为休谟在对自己施阴谋诡计。然而事实上,休谟正在为卢梭申请一笔来自皇家的养老金。(本篇人物简介的开头就是休谟对于卢梭的最终结论。)这回卢梭回到了法国,最终又来到巴黎,尽管他有被捕的危险。不过他的余生过得颇为安宁祥和,他抄写乐谱,散步,还大声朗读自己的《忏悔录》(Confession);对于围观他的好奇的群众,他给予的是无情的蔑视。
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