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由此可见，人类历史包括了各种不同生产方式的前后相继的发展阶段。
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再者，对于任何生产方式——无论是简单的铁器还是复杂的机器——的运用都必将牵涉特定的社会关系，尤其是和财产有关的关系。这些社会关系（或者用我们的话说，制度或惯例）就叫做生产关系（productive relations）。因此，社会关系（即生产关系）取决于生产力的发展阶段。
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人物简介 卡尔·马克思
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本书的一位作者在大学读书时，他的市政学老师本森先生曾列出一串人类历史上最重要的人物的名字，里面包括（按字母顺序排列）爱因斯坦、弗洛伊德、耶稣，还有马克思。尽管他的西方倾向很明显，但本森先生所列出的这四个人物的杰出性是不容置疑的，尤其是耶稣和马克思。当然，马克思的追随者或许比耶稣的追随者还要多（而且多很多）。甚至有些人认为自己既是马克思主义者，又是基督徒。
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马克思的父亲是一位犹太律师。尽管他们家祖上几代都是犹太教徒，但他父亲已经改信了路德的新教；因此马克思是被当作新教徒抚养长大的。他曾在德国的波恩、柏林、耶拿的几所大学里学习，起初学习法律，继而转向哲学。他在耶拿获得了哲学博士学位（当时才 23 岁），博士论文是中规中矩的，讨论的是德谟克里特和伊壁鸠鲁。
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在柏林的时候，马克思曾经在老派黑格尔哲学（见第七章）和激进的新黑格尔主义之间摇摆不定。但不久后，路德维希·费尔巴哈（Ludwig Feuerbach）的哲学强烈地影响了他，使他抛弃唯心主义，转向唯物主义，并且发展出自己的理论：历史发展奠基于经济基础。
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马克思的激进观点使他无法在学院中立足。1842 年，他成了科隆一份报纸的编辑；他的观点对于政府当局来说过于激进了，所以遭到了查禁。于是 25 岁的马克思来到了巴黎，在巴黎他和许多著名的激进分子过从甚密，他们重新创办了一份进步期刊。在此期间，他还认识了他未来的合作伙伴——弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels）。
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大约一年后，马克思被驱逐出巴黎；1845—1848 年间，他住在布鲁塞尔。在那里，他参与建立了一个工人联盟，它和别的类似的组织组成了共产主义者同盟。正是为了这个同盟，马克思和恩格斯共同写下了鼓舞人心、名垂史册的《共产党宣言》（Communist Manifesto，1848）。当时马克思在巴黎和科隆都逗留了一段时间，参与了法国和德国的 1848 年革命。不过，两个国家都再度驱逐了他。1849 年他来到伦敦，他的余生就是在那里度过的。
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在伦敦，马克思获得了来自恩格斯的经济上的支援。正如赌徒沉溺于赌博一样，当时的马克思沉溺于读书和写作，但是这些行动并不能带来多少收入。尽管有恩格斯的帮助，再加上他为纽约《论坛报》（Tribune）撰稿所获得的微薄收入，马克思的生活依旧贫困而且疾病缠身；而且，他的孩子和妻子相继死去，这让他沉浸在深深的悲痛中。
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这段时期，马克思写下了《政治经济学批判》（Critique of Political Economy，1859）；更为重要的是，这些作品注定要成为国际共产主义经典文献《资本论》（Capital，第一卷，1867；第二卷，1885；第三卷，1894［后两卷由恩格斯编辑］）的初稿。1864 年，马克思参与建立了国际工人协会（即所谓的第一国际），并于不久后担任领袖。然而，马克思和无政府主义者米哈伊尔·巴枯宁（Mikhail Bakunin）之间的著名冲突使得第一国际在十年内瓦解了（想要更多地了解无政府主义，请阅读本章的相关小节）。马克思因患胸膜炎于伦敦病故，享年 65 岁。
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然而在特定的阶段，生产力发展到了某种程度，以至于它们和现存的社会关系发生了冲突；于是这样的社会关系就被推翻了，新的社会关系取代了它。比如说，在中世纪末期，远东的新市场和新大陆的殖民地都需要商品供应，这就要求人类发展出新的生产和贸易方式；这些新方式的发展所带来的社会变革就和中世纪的封建制社会结构无法共存了。
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于是新的社会关系持续下去，直到新需求的产生让生产力的发展达到新的阶段。
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这一辩证过程（dialectical process）一次又一次地重复它自身，这就是人类、经济和社会的历史。换句话说，历史就是生产活动和社会关系交互作用的结果。马克思认为，这样的交互作用不仅能够说明所有的社会经济—政治形势，还能用来解释道德、法律、宗教；在某种程度上，甚至能用它来解释哲学和艺术。
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阶级斗争 前面已经说过，在马克思看来，至关重要的社会关系包含财产关系。随着私有制的登场，社会分成了两个阶级：有产阶级和无产阶级。
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马克思说，这两个阶级之间的敌意从古至今都是无法避免的。有产阶级，当然就是占据统治地位的阶级，而政府、道德之类向来就是统治阶级的工具。当生产力与现存的社会关系产生了冲突，阶级斗争就加剧了，于是就产生了革命，继而新的统治阶级掌握了国家机器，也掌握了伦理话语权。这样的辩证过程不断地重复自身，直到私有财产和社会的阶级分化都趋向灭亡。
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资本主义及其后果 马克思认为，在近代资本主义社会，生产方式主要都集中于大型工厂和作坊，产品是由一群工人合作生产的。用洛克的话说，他们共同“把自己的劳动加入产品”。但是，他们加入了自身劳动的产品却不属于他们，而属于工厂的拥有者——实际上他们也是工人的拥有者。在这种环境下，就出现了资本主义社会的根本矛盾：生产已经社会化了，所有制却没有社会化。
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接着马克思论述道，对于工人生产的产品，资本家显然必须把它们卖得比他们支付给工人的劳动报酬要贵。因此，工人生产的商品的价值高于他们所获的工资。只要社会化的生产方式和非社会化的所有制之间的矛盾依然存在，对工人的这种剥削就不可避免。它是资本主义社会体系不可分割的组成部分，不是资本家的软弱或残酷所导致的偶然后果。
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马克思主义和自由主义的比较
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“古典”自由主义和“传统”马克思主义都源于启蒙时代（18 世纪）的信仰：完美的世界来自自然的秩序。在他们看来，未来的人类所能享有的自由和快乐将不断地增长；他们都对于人类的善抱有坚定的信念。
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为了让这两种哲学之间的异同点变得清晰可见，我们列出了一个清单，里面包括十条大部分传统马克思主义者所承认的信条，每条都配上了古典自由主义者所可能给予的评论。（请注意，我们说的是“古典”自由主义者。当代的所谓自由主义者仅仅分享了古典自由主义者的一部分观点，两者的价值观并不完全相同。当代的所谓保守派也是如此。关于自由主义这一术语的当代用法，你将在第十二章中读到更多的论述。）
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（1）理想的社会应当提供给人类尽可能多的快乐、自由、尊严以及自我发展的机会。
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自由主义者会同意这个主张——其实谁会不同意呢？不过功利主义的自由主义者会强调说，快乐比其余三项更为重要；或者说，其余三项都是快乐的组成部分。
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（2）唯一能够达到以上目的的社会，是社会主义社会——在这样的社会中，无论生产方式还是所有制都已经社会主义化了。
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许多 19 世纪（以及 20 世纪）的自由主义者都不会否认，他们的最根本的伦理诉求是能够在社会主义社会中实现的；但是他们中的大部分都不认为只有社会主义才能实现这些理想。大部分自由主义者认为，以宪法为基础的代议民主制加上市场经济，这样就有可能更好地实现以上理想。