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(6)商品的价值取决于生产它所需要的劳动量。
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自由主义者认为这个命题过于简单化了。他们认为有许多因素都影响着商品的价值。
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(7)资本主义社会必定就是对于劳动阶级的剥削。
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许多自由主义者相信(至今仍然如此),私有制并非内在地、必然地就是剥削的,尽管作为个人的资本家会剥削他们的工人。他们认为,通过合理地制定法律,我们就可以消灭剥削。再者,即便在一个国家中财富分配极端不平衡,它仍旧可以让每个人都享有平等的自由和机会。
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(8)资本主义国家是无法改良的,原因有两条:a.它的固有本性就是剥削。b.真正的改良将妨害统治阶级的利益,因此是不会被统治阶级允许的。因为我们无法改良这样的国家,所以就必须推翻它。
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自由主义者认为(至今仍然如此),许多国家——包括最资本主义的国家——都可以通过改良逐步得到改善。当然,他们不否认用革命推翻独裁者是正当的。当代马克思主义者坚持认为,发生在美国的自由主义改良是建立在对第三世界国家的剥削上的。
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(9)以福利、税收以及别的类似手段为形式的再分配,说穿了不过是些表面文章;它们的目的仅仅是安抚被剥削阶级,以保护剥削阶级,使之免受革命的颠覆。
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自由主义者认为(至今仍然如此),倘若这些手段确实对较为贫穷者有益,那么这样做就符合公平、正义的原则,也合乎功利主义的考虑。
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(10)自由主义的哲学,包括其所有关于公平和正义的言论,无非就是想让资本主义的压迫统治正当化、合理化。
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自由主义者会说,以上观点与其说是驳斥,不如说是攻击(argumentum ad hominem)。在他们看来,评判自由主义的主张应当根据其实际价值和贡献。
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在马克思看来,资本主义倘若延续下去,就将进一步导致两个不可避免的后果。第一个后果是,资本主义体系延续的时间越长,有产阶级就越富有,其总人数就会变得越少。这是因为商品的剩余价值——即商品的价值减去它真实的“价格”(被加入商品的劳动的价格)——持续不断地涌向资本家。再者,小资本家竞争不过大资本家,于是他们破产了,沦入了工人阶级的队伍。这样一来社会财富就越来越集中:越来越少的人掌握着越来越多的财富。
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异化 马克思认为,持续的资本主义还将导致第二个后果,那就是工人的异化程度越来越严重。工人创造的财富越多,相对而言,他就变得越贫困,因为拥有财富的不是他们。所以,工人越是多产,他们在自己眼里就越是贬值——这像个悖论,却无法避免。他们已经成了纯粹的商品。
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再者,因为工人用他们的劳动创造出的产品属于他人,所以无论工人的劳动还是产品都不属于工人自身。对于他们而言,劳动和产品都成了异己的东西,成了他们的统治者。于是,工人只有在不劳动的时候——其间包括吃、喝、性行为——才会感到自己身处家园。工人的工作是不情愿的、被强迫的,只要有可能,工人就会设法避免。工人们已经把他们的生命注入了属于他人的物品,他们自己的生活却变得凄苦、困顿、精疲力竭、抑郁不安。并且,由于人与自己的关系首先是在人际关系当中得到体现和表达的,所以工人们和他们的伙伴之间的关系也是异化的关系。
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克里姆林宫的金色穹顶。
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资本主义是自我消解的 在马克思看来,他所描述的这种情况必将消解它自身。资本主义的财产所有制是和社会化的生产条件不相容的,所以它注定要走向灭亡。不可避免的生产过剩会导致经济危机,利润率会下滑,对于工人阶级的剥削会加剧;这样一来工人阶级的自我意识就会逐渐生成,他们将意识到自己处境的不可容忍,意识到资本主义的固有缺陷,还将领会不可扭转的历史命运。于是无产阶级(proletariat,即工人阶级)就会起来革命,随之而来的就是无产阶级专政。在这种情况下,对现存社会秩序的颠覆最终将导向一个无阶级的社会——正如前面所描述过的;因为财产和生产方式一样,都将被社会化。阶级的消失标志着阶级斗争的终结,同时也意味着政治权力的终结;因为政治权力无非就是一个阶级用来压迫另一个阶级的工具。
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马克思主义和共产主义
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19 世纪末,大部分欧洲的社会主义党派都从属于马克思主义,但它们之间也有区分。有些属于革命主义者(revolutionists),他们认为(从很大程度上说,马克思自己也这样认为)若要实现生产方式公有制和产品的共同分配,就必须发动暴力革命;此外是修正主义者(revisionists)或进化的社会主义者(evolutionary socialists),他们认为这些目标可以通过和平的、渐进的改革来实现。
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进化的社会主义在大不列颠颇有影响,而且它在许多国家的社会主义党派中生存了下来,一直延续至今;而革命主义者则在第二国际——它是马克思的国际工人协会(即第一国际)的后继者——获得了权势(尽管这些“革命主义者”并不特别革命)。在列宁的领导下,革命的布尔什维克掌握了俄罗斯社会民主工人党,并在 1917 年的革命中夺取了俄罗斯的政权;1918 年,它成了苏维埃社会主义共和国联盟的共产党。
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1919 年,俄罗斯的共产主义者们离开了第二国际,成立了第三国际,即共产国际;他们成了国际共产主义运动的领导者。尽管如此,大部分欧洲的社会主义党派都把自己和共产主义划清了界限。在今天,大写的“共产主义”(Communism)指的是马克思主义-列宁主义的意识形态,它属于在共产国际的旗帜下建立的党派,而小写的“共产主义”(communism)则意指任何这样的社会:财产及其他重要物品都属于集体共同所有。
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无政府主义
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无政府主义者认为,对于和平、正义、公正、人类能力的充分发展及其他任何值得追求的目标而言,国家都是不必要的。在 19 世纪,无政府主义(Anarchism)是自由主义和马克思主义以外的主要哲学流派。
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皮埃尔·约瑟夫·普鲁东(Pierre Joseph Proudhon,1809—1865)就是所谓的无政府主义之父;在近代,他是最早自称为无政府主义者的人之一。普鲁东认为,一切政治权力机构都阻碍着人类的发展,所以我们应当用另一种社会组织来取代它们;那样的社会组织以个人的自由和自愿的认同为基础,在组织中每个人都没有凌驾于他人之上的权力。他认为私有财产的存在导致了社会上的不平等和不正义,由此就产生了政府;私有财产和政府都应当被消灭,不过能够用来达到这个目的的不是暴力手段。普鲁东对私有财产观念的抨击在很大程度上影响了共产主义思想。
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