1702211167
苏 再者，我们不妨把我在别的地方说过的一些话在这里重说一遍。如果护卫者一心追求一种不是一个名副其实的护卫者应有的幸福生活，不满足于一种适度的、安稳的、在我们看来是最好的生活，反而让一种幼稚愚蠢的快乐观念困扰、支配，以至于利用权力损公肥私，损人利己，那么他迟早会发现赫西俄德③说的“在某种意义上半多于全”这句话确是至理名言！
1702211168
1702211169
格 如果他听我的劝告，他会仍然去过原来的这种生活……
1702211170
1702211171
苏 那么，还有待于研究的问题是这样的共同关系能否像在别的动物中那样，真正在人与人之间建立起来呢？如果可能，还要问，怎么做才可能？
1702211172
1702211173
格 我正要提这个问题，给你抢先说了。
1702211174
1702211175
苏 他们在战争中将怎么做，我以为是明摆着的。
1702211176
1702211177
格 怎么做？
1702211178
1702211179
苏 她们将和男子一同整队出发，带了身强力壮的孩子，让他们见识一下将来长大了要做的事情，像别的行业中带着孩子看看一样。除了看看而外，这些孩子还要帮助他们的父母从事各种军中勤务，并侍候他们的父母。你有没有看到过技工（譬如陶工）的孩子在自己正式动手做之前有过长期的观察和帮做的过程？
1702211180
1702211181
格 我看到过的。
1702211182
1702211183
苏 难道陶工倒更应该比护卫者注意去教育他们的孩子，让孩子们跟他们见识和实习，以便将来做好自己的工作？
1702211184
1702211185
格 这种想法就太可笑了。
1702211186
1702211187
苏 再说，人也像动物一样，越是在后代面前，对敌人作战也越是勇猛。
1702211188
1702211189
格 确是如此。不过苏格拉底，冒的危险可也不小呀！胜败兵家常事。要是打了败仗，他们的后代将同他们自己一样遭到巨大损失，以致劫后遗民复兴祖国成为不可能。
1702211190
1702211191
苏 你的话是对的。不过你想永远不让他们冒任何危险吗？
1702211192
1702211193
格 决无此意。
1702211194
1702211195
苏 如果危险非冒不可的话，那么冒险而取得胜利者不是可以经过锻炼而得到进步吗？
1702211196
1702211197
格 显然如此。
1702211198
1702211199
苏 一个长大了要做军人的人，少年时不去实习战争，以为这个险不值得冒，或者冒不冒差别不大，你看这个想法对不对？
1702211200
1702211201
格 不对。这个险冒与不冒，对于要做军人的人有很大的区别。
1702211202
1702211203
苏 那么，作为前提我们一定要让孩子们从小实地见习战争，同时我们也采取必要措施避免危险，这样就两全了。是不是？
1702211204
1702211205
格 是的。
1702211206
1702211208
原著选读 11.3 《利维坦》④ 托马斯·霍布斯
1702211209
1702211210
以下是政治哲学史上被阅读得最为广泛的篇章之一。在这里，霍布斯解释了为什么自然状态下的人总是处在战争中，并提供了避免战争状态的唯一途径。
1702211211
1702211212
论人类幸福与苦难的自然状况
1702211213
1702211214
自然使人在身心两方面的能力都十分相等，以致有时某人的体力虽则显然比另一人强，或是脑力比另一人敏捷，但这一切总加在一起，也不会使人与人之间的差别大到使这人能要求获得人家不能像他一样要求的任何利益，因为就体力而论，最弱的人运用密谋或者与其他处在同一种危险下的人联合起来，就能具有足够的力量来杀死最强的人。
1702211215
1702211216
至于智力……我还发现人与人之间更加平等……可能使人不相信这种平等状况的只是对自己智慧的自负而已。在这一方面，几乎所有的人都认为自己比一般人强；也就是说，都认为除开自己和少数因出名或赞同自己的意见而得到自己推崇的人以外，其他所有的人都不如自己。因为根据人类的本性说来，不论他们承认有多少人比自己机灵，比自己口才好，比自己学问好，但却不会相信有很多人能像自己这样聪明。因为人们看自己的智慧时是从近旁看的，而看他人的智慧时则是从远处看的。但这倒是证明人们在这一点上平等而不是不平等。因为一般说来，任何东西分配平均时，最大的证据莫过于人人都满足于自己的一份。
[
上一页 ]
[ :1.702211167e+09 ]
[
下一页 ]