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思想的力量（第9版） [:1702204387]
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阿拉斯戴尔·麦金太尔和德性伦理学
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近来，哲学家们对于德性伦理学的兴趣再次高涨；对此，阿拉斯戴尔·麦金太尔（1929—）的名著《追寻美德》（第二版，1984）起了主要的推动作用。
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在麦金太尔之前，对于当代道德哲学影响最大的理论来自功利主义和康德。道德哲学（不包括元伦理学）往往采取行为规范或行为原则的形式：为促进快乐的最大化而行动；必须这样来安排社会和经济上的不平等，以便对每个人都有利，诸如此类。不过，有了麦金太尔以后，人们开始对德性投入了更多的兴趣；所谓德性就是那些有益的性情特征，包括勇气、同情、慷慨、诚实、正义等，它们能够让个人生活得健全兴旺。他们的观点是，从很多方面来看，性情特征在道德上要比行为规范更为根本。比如说，懦弱的行为看起来总归不如勇敢的行为值得赞美，即便它能带来更好的结果。这样看来，行为的道德与否并非取决于它们所产生的后果或行为人的动机，它们在很大程度上取决于行为所反映的性情类型。属于德性伦理学传统的哲学家还包括柏拉图、亚里士多德、阿奎那、尼采，还有（在某些特定方面）休谟。
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在《追寻美德》这部书中，麦金太尔这样写道：“要拥有德性只有通过这样的途径：在传统中继承它们，根据一系列前辈的生平来理解它们。”在麦金太尔看来，这一前辈系列的开端就是荷马的《伊利亚特》（Iliad）所表征的“英雄社会”。在这里，“是一个条理明晰、已经高度确定化了的角色和身份系统，每一个个人都被赋予了属于他（她）自己的角色和身份”。于是相应的道德责任就被理解、接受下来了，在事务方面没有什么道德上的模棱两可。
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接下来，麦金太尔追溯了伦理学思想的发展历程，从智者学派、柏拉图、亚里士多德、斯多葛派、中世纪、启蒙运动，一直到尼采。麦金太尔认为，亚里士多德和亚里士多德传统对于我们最有教益。在其他论述中，麦金太尔认同亚里士多德的这一观点：不能仅仅用普遍的人性来规定人的本性；构想人性，必须根据人的潜能。从这个意义上说，德性就是促使人生健全兴旺的性情特征——自然地，它们能产生快乐。
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在麦金太尔看来，尼采代表了亚里士多德的终极对立面。因为尼采认为，人必须“把内在的道德信念和论证框架夷为平地”。尼采，还是亚里士多德？麦金太尔的选择是明白无疑的。
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除了以上这些，麦金太尔还强调说：“自我概念的统一性寓于叙事的统一性之中；这一叙事自始至终，联结着出生、生长、死亡。”也就是说，麦金太尔认为，要想理解人的决断和行为，必须通过行为发生于其中的整个语境，必须先明了整个故事的来龙去脉。如果脱离具体生活，独立地看待某个行动本身，就不可能真正地理解这个行动。他的意思并不是说，你的生活仅仅遵循已有的故事框架。你的人生必须追寻这样的目标：实现自己作为人的潜能；也就是说，为了你自身的卓越与善，你应当追求这样的目标。麦金太尔说，德性能够让我们在追求善的过程中保持和谐。
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不过，每个人都必须在她或他自身所处的道德传统中追求自己的善或卓越。“有这样一种观点，它诉诸……从属于如此这般的个人的、完全普适的准则领域；无论它是 18 世纪的康德式教条还是某些当代的分析道德哲学家所提出的形式，都不过是无意义的幻想而已。”
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那么我们该如何寻求善？麦金太尔对卓越和善做了这样的区分：内在于行为的，以及外在于行为的。比如说，病人的健康就是内在于医药行为的善，而财富就是外在的善。要达到内在于行为的善，就得在特定的社会语境下行动，遵循那源于行为历史的规范、准则。在麦金太尔看来，德性可以被分析为那样的一种素质，获取内在于行为的善需要这样的素质。总得有那么些行动者具备德性，否则这种行动就会衰败变质。倘若没了有德性的行动者，整个道德传统都会腐化堕落的。
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进一步讲，要理解人的善，我们可以从内在于人类行动的善开始：先看清楚这些善是如何依序排列的。比如，就拿医学而言，内在于它的善就比内在于别的行动——比如踢足球——的善要高。我们就这样给善排列好等级秩序，并依照这个来安排自己的生活事务——于是，我们对于人类的善和我们自身就有了更为明晰的理解。
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把以上这些关于德性的复杂理解综合起来，麦金太尔做出了这样的结论：
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德性的意义和目的不仅仅在于维持那样一种关系，这种关系对于获取内在于行为的善而言必不可少；也不仅仅在于维持那样一种个人生活形式，这种形式让个人对于完满人生的善的追求得以可能；德性还维持着整个传统，正是这传统为行为和个人生活提供了不可或缺的历史语境。
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玛莎·纳斯鲍姆
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玛莎·纳斯鲍姆。
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对于一般大众而言，当代的职业哲学家中恐怕少有人能比玛莎·纳斯鲍姆（Martha Nussbaum，1947—）更加知名。她现在在芝加哥大学工作，曾经就各种大众感兴趣的话题撰写过作品，做过演讲，内容覆盖面十分广泛。不过在职业哲学家看来，和纳斯鲍姆相关的学问大致有以下三大领域：
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·德性理论和古希腊伦理学（《善的脆弱性：古希腊悲剧和哲学中的运气与伦理》［The Fragility of Goodness：Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy］，1986）
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·国际社会正义，特别关注女性的机会和人类发展（尤其是她和诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚·森［Amartya Sen］的合作）
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·情绪在决定中扮演的角色（《思想的剧变：情绪的智慧》［Upheavals of Thought：The Intelligence of Emotions，2001］；《逃避人性：恶心、羞耻与法律》①［Hiding from Humaniy：Disgusting，Shame，and the Law］，2004）
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玛莎·纳斯鲍姆有一部比较新近的著作叫《正义的前沿：残障、国籍和物种成员》（Frontier of Justice：Disability，Nationality，Species Membership，2005），它论述的是（当然不仅仅是）约翰·罗尔斯的社会正义的契约理论可以得到进一步改善，以应对三件尚未完成的事情：公正对待身体和心智方面的残障人士，将正义扩展到所有国家的人类，让正义惠及非人类的动物。与罗尔斯的契约论路径不同，纳斯鲍姆采取的是大异其趣的“能力路径”，这是从她早年和经济学家阿玛蒂亚·森的合作当中产生的。纳斯鲍姆说，罗尔斯的理论提供了一套公正无私的程序来生成公正的结果；在这里，“公正”仅仅意味这样的结果：它们产生于在“无知之幕”造就的原始状态中做出的决定。可是根据纳斯鲍姆采用的能力路径（capabilities approach），所有国家和政府都应该提供人类尊严的核心要素，例如让人们有能力健康地活出正常寿命，自由地到处旅行而无须担心暴力袭击，能够运用自己的心智、体能、想象力和创造力，能够笑、游戏并享受娱乐设施。总而言之，纳斯鲍姆的能力路径关注的是具体的可欲的结果，而不是能够（或不能够）产生出这类结果的特定的公正程序。它也是跨文化的、普遍的，它“无须假定社会契约中的各个派别的‘自由、平等和独立’”。最重要的是，在纳斯鲍姆看来，能力路径否认了这一点：社会公正必须保障共同利益——这可是契约理论的关键诉求。她写道，很有可能出现这样的情况，“我们必须如此安排以便给发展中国家、给受过严重损伤的人带去公正，这安排很昂贵；而且从狭义的经济利益角度看，它并不合乎共同利益因而没法被认为正当。这可就太糟了。”纳斯鲍姆认为生物拥有自然的善并且有资格去追求这自然的善，这显然属于亚里士多德传统。
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思想的力量（第9版） [:1702204389]
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赫伯特·马尔库塞，一位当代马克思主义者
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卡尔·马克思的追随者们对他的思想进行了大量的解读、扩展和修正；在这方面做得最显著的，当然就是共产党了。当今的马克思主义就如同基督教一样（正如哲学家、社会历史学家悉尼·胡克［Sidney Hook］所说的），是一个由生生不息、日新月异的学说谱系所构成的家族。要理解马克思主义的发展，必须在整个政治历史的语境中对之进行条分缕析；这里不过是对于政治哲学的一个简要概览，仿佛不足以论说这一主题。不过，马克思主义在当代政治哲学中的地位是相当重要的，因此我们将对一位当代马克思主义者的思想做一个简短的介绍。
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在 19 世纪 60 年代末，美国最著名的哲学家就是赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898—1979）。那个时代充斥着社会、政治上的动荡不安；新左派、抗议越南战争、“人民力量”运动、激进黑人和女权主义者的不满、嬉皮士、致幻剂、脏话四字经、伍德斯托克音乐节……这些都属于那个时代。马尔库塞就生活在这样的时代中。（详见“马尔库塞在南加利福尼亚”一栏。）
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