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上帝的确存在。
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你感到有说服力吗？许多人并不同意。他们觉得任何形式的本体论证明只不过是玩了点文字游戏，其实什么都没有证明。
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高尼罗的反驳 有一个人对安瑟伦的证明提出了异议，他就是来自玛蒙迪埃修道院（the Abbey of Marmontier）的本笃会修士，安瑟伦的同代人高尼罗（Gaunilo）。其中一条不同意见就反驳了安瑟伦的第一种证明。他提出，这种论证可以用来证明荒谬的东西。高尼罗说，比如想象一座最完美的岛屿。要是安瑟伦的推理成立，那么因为最完美的岛屿应该既存在于现实中，又存在于理性中，所以最完美的岛屿一定存在于现实中。因为如果这个岛屿不存在于现实中，那么（根据安瑟伦的推理）任何现实中的岛屿都要比它完美——比最完美的岛屿更完美，而这是不可能的。换句话说，高尼罗用安瑟伦的推理证明了最完美的岛屿必然存在。这暗示了任何适用于推出荒谬结论的推理都存在着明显缺陷。
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然而安瑟伦认为他的推理只适用于上帝：因为上帝是无法设想有比之更大的存在者，所以上帝不存在也是无法设想的；但是相比之下，岛屿以及其他事物不存在是可以设想的。
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你将在本章的最后部分看见包括了安瑟伦第一种本体论证明在内的著作选读，他的表达优雅简洁。如果他的推理无法成立的话，那么找出错误将很有挑战性。
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安瑟伦说上帝是“无法想象有比之更大的存在者”的时候，你不要感到困惑。简单地说，他的意思是“上帝是拥有如下特征的存在者。如果你试图想象更大或更高的存在者，那么你无法做到”。
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思想的力量（第9版） [:1702204400]
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阿奎那
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安瑟伦去世大约一百五十年后，我们在前面提到的圣托马斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas，约 1225—1274）以基督教的观点解释了亚里士多德哲学。我们曾经讲过，亚里士多德强调了直接观察自然对哲学的重要性。在跟经验主义者亚里士多德以及他的偏好保持一致的过程中，阿奎那认为上帝的本体论证明无法成立。他说你不能像本体论证明实际期望的那样，仅仅通过思考上帝这个词语来证明上帝的存在。假如这个方法能够行得通，必须有一个前提：知道什么是上帝的本质。“上帝存在”，他说，对可朽的生命来说并不像“方形有四条边”这个命题一样是自明的。尽管证明上帝存在的方法各有不同，但是他断言，仅仅考察上帝这一概念是难以成功证明上帝的存在的。你必须思考自然中的什么东西显明了作为初始因的上帝的需要。
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阿奎那认为证明上帝存在实际有五种方法。尽管阿奎那的神学、哲学著作卷帙浩繁，涉猎广泛，但他的五种证明尤为著名（一些哲学家——后面会谈到——却并不把阿奎那对上帝的证明看做他的哲学精华）。要是你对阿奎那的五种证明不略知一二多少会让人感到意外。不管怎么说，本章最后的原著选读部分包含了这些内容。
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第一种证明 阿奎那认为，第一种对上帝存在的证明就是对自然事物都处于运动之中这一事实加以思考。观察周围世界和运动事物的时候，我们清楚地发现它们无法推动自己处于运动状态。如果每一个运动的事物都受到另外一个运动的事物的推动，那么第一推动者（first mover）也就不存在了；如果没有第一推动者，也就没有其他推动者和运动的事物。因为事物处于运动之中，必然存在一个不受他物推动的第一推动者，这当然就是上帝。
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人物简介 圣托马斯·阿奎那
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阿奎那是意大利阿奎诺伯爵的儿子，跟随大阿尔伯特（Albertus Magnus，即“伟大的阿尔伯特”）学习多年。阿尔伯特思想与众不同，他认为基督教思想家应该精通哲学和科学，他还希望把存世的所有亚里士多德著作翻译成拉丁文。他对亚里士多德的钟爱深深地影响了他的学生阿奎那。
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30 岁不到的时候，阿奎那最终在巴黎大学获得了博士学位，作为一名学者他很快便声名鹊起。在 30 多岁到 40 岁初的十年间，他担任了罗马教廷的教授，在罗马以及罗马附近地区授课。
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13 世纪的时候，柏拉图主义者和亚里士多德主义者的思想之间出现了重大分歧。一些神学家认为亚里士多德的学说不能与基督教教义协调一致。这种想法部分来自对阿威罗伊（Averroes，1126—1198）和他追随者思想的反拨。阿威罗伊是一名杰出的阿拉伯哲学家，他的哲学完全以亚里士多德思想为基础。阿威罗伊的哲学在创世说和个人不朽的问题上与教会的教义发生冲突，这使得一些基督教神学家对亚里士多德感到深恶痛绝。
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不过阿奎那并不是阿威罗伊主义者，他用无与伦比的推理为他所理解的亚里士多德哲学做了辩护。1268 年他回到巴黎，卷入了和阿威罗伊主义者的那场著名争论中，最终获得了胜利。尽管教会内部一些派别强烈抵制阿奎那的哲学，这种抵制一直持续到他去世后的许多年，但阿奎那的思想渐渐地、并且确定无疑地占据了基督教思想的主导地位。1323 年他被赐予圣谥（官方封为圣徒）。
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阿奎那身材结实，行动缓慢谨慎，他因此得了一个“笨牛”的绰号。然而他的思想是如此出色、有力，他的著作又是如此卷帙浩繁，涉及广泛的哲学、神学话题。阿奎那最为著名的作品是《反异教大全》（Summa Contra Gentiles，1258—1260）和《神学大全》（Summa Theologica，1267—1273），这是建立在哲学原则上的系统神学。此外，他还是一个很仁慈、慷慨的人。
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1879 年，教皇利奥十三世将阿奎那的学说定为天主教的官方哲学。
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我们这里必须指出阿奎那对“运动”的理解通常是很宽泛的——它更接近普遍的变化（change in general）——包括在运动这一概念之下存在的产生和消亡。因此，当他说事物不能使它们推动自己处于运动状态的时候，不要认为阿奎那觉得你不能从椅子上站起来，在房间内走动，他的意思是说，事物不能使得它本身存在。
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第二种证明 阿奎那对上帝存在的第二种证明和第一种非常相似。在可感世界中，没有事物是自己的动力因。如果每个事物都有另外一个动力因，那么第一因也就不存在了。如果没有第一因，也就没有第一果。实际上，也就没有第二、第三、第四和其他结果：如果没有第一因，就没有任何结果。因此我们在理智上必须承认第一因的存在，也就是上帝（这个时候读一下“宇宙大爆炸”一栏再好不过）。
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请注意阿奎那在前两种证明中并没有说事物的运动和原因由它们先前的运动或原因引起的。他谈论的运动和原因在时间上是同步的。他的证明不是你听过的那种老生常谈，事物必然有一个先前的动力因，而先前的动力因必然有个更先前的动力因，以此类推，因为原因链不能推至无限，所以必然存在着第一因——上帝。阿奎那认为原因链不能推至无限在哲学上并站不住脚。但是他认为同步的动力因或者推动者的无限序列不可能存在。
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第三种证明 阿奎那对上帝的第三种证明无疑是五路证明中最为复杂的。尽管阿奎那似乎更加偏爱第一种证明，许多人却认为第三种证明最为精妙。
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第三种证明实质是这样的，许多复述没有直接采用阿奎那的原话：在自然界，有些事物可能不存在。的确，你接触的每样事物都可以归入“无需存在”的范畴；无论什么事物，尽管它事实上存在，它本来却无需存在。既然它无需存在，阿奎那说，在某个时刻它就不会存在。因此，假如每样事物都属于这个范畴，那么在某个时刻就会无物存在，那么也就不可能有任何事物开始存在——甚至现在也将会无物存在。阿奎那然后推理道，并非每一样事物都是无需存在的：“一定存在某些必然存在的事物。”
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宇宙大爆炸
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