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我们在第六章看到，笛卡尔的方法是，任何观点无论表面看起来多么合理，都要对它加以怀疑以便确定它到底是否无懈可击。笛卡尔运用这个方法之后发现，作为一个思考者他不能怀疑自己的存在：congito, ergo sum（我思，故我在）。他也发现出于三个根本原因上帝的存在同样是无可置疑的。这三个原因就是笛卡尔对上帝存在的证明。
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笛卡尔的第一种证明 笛卡尔证实了自己作为思考者的存在是绝对确定的之后，发现他思想中存在着上帝这一概念，一个无限、完美的存在。他进一步推理到，因为这个概念必然存在一个原因，而且这个概念的原因必然和这个概念的内容一样真实、完美，另外他本身当然不可能是这个概念的原因，所以他得出结论，上帝存在。
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这就是笛卡尔的第一种证明。尽管笛卡尔似乎把它有些复杂化了，其实却很简单，之所以那么复杂是因为他不得不解释为什么上帝的概念不可能由上帝之外的原因引起，当然这是很有难度的。
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正如你看到的那样，笛卡尔的第一种证明是本体论和宇宙论的混合体。说它是本体论证明是因为笛卡尔认为上帝这一概念必然意味着上帝存在。说它是宇宙论证明是因为笛卡尔认为一些偶然存在——笛卡尔的上帝概念——必然需要把上帝作为它们的终极因。
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笛卡尔的第二种证明 笛卡尔还对上帝存在做出了另外两种证明。第二种证明和第一种证明仅有一些细微差别，主要内容如下：
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（1）我作为拥有上帝概念的思想者存在。
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（2）一切存在的事物都有一个原因引起或维持它的存在。
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（3）能够引起并维持我——拥有上帝概念的思想者——的唯一事物就是上帝。
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（4）因此，上帝存在。
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在第二种证明中，笛卡尔把上帝看成了笛卡尔——拥有上帝概念的存在者——的原因；而在第一种证明中笛卡尔把上帝当成了笛卡尔的上帝这一概念的原因。此外，笛卡尔还用到了一个重要概念：事物需要一个原因来保存或维持自身的存在。我们下面还会碰到。
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笛卡尔认为，你深思熟虑之后就会发现除非上帝存在，否则你不可能拥有上帝这一概念。
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笛卡尔的第三种证明 与前两个证明相比，第三个证明是一个简洁、标准的本体论证明。
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（1）我的上帝概念是一个拥有所有完美性质的存在者的概念。
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（2）存在是完美性质。
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（3）因此，我们不能想象上帝不存在。
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（4）因此，上帝存在。
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现在假设你已经成功地得出结论（3），结论（3）是怎么推到结论（4）的？对笛卡尔来说，这不存在丝毫困难，他寥寥几笔带过：“我从无法想象上帝不存在这个事实出发，推导出上帝的存在和他不可分，因此他确实存在。”他还提出了一个类似的证明来支持他的推导：你不能想象内角和不是 180 度的三角形就意味着三角形的内角和必须为 180 度，同样你无法想象上帝不存在就意味着上帝一定存在。
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笛卡尔的三个证明也许很新颖，但是你脑中一定会立即跳出一些不同意见。人们通常会这样反驳前两个证明，除了笛卡尔做出的解释，我们还可能提出其他的解释来说明人为什么会拥有上帝这一概念。笛卡尔本人也预计到了这点，他努力证明了其他可能的解释是无法成立的。
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第三个证明——笛卡尔的本体论证明——反驳起来较为困难，但是大约在一百五十年后，伊曼努尔·康德系统地阐述了对本体论证明的经典反驳。谈到康德的时候我们会详细说明。
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另外一种对笛卡尔证明的反驳从笛卡尔的方法出发——他声称不能接受任何可能对之有丝毫怀疑的观点——然而笛卡尔本来既不该毫不怀疑地接受他和他的概念一定由某个原因引起这一原则，也不该接受原因和结果一样完美、真实的原则。笛卡尔认为自己为上帝的存在提供了确凿的证明，但是这些证明所依赖的基础在很多人看来却并不那么确定。笛卡尔似乎毫不犹豫地接受了这些原则。
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无论如何笛卡尔的证明在宗教哲学史中是十分重要的，因为它们提出了一些关键问题——至少在前两个证明中——那就是人是如何拥有一个无限存在者的概念的？
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思想的力量（第9版） [:1702204404]
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莱布尼茨
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你也许还记得第六章中提到的哥特弗里德·威尔海姆·巴朗·冯·莱布尼茨这个名字，或者只是“莱布尼茨”这个部分。莱布尼茨（Leibniz，1646—1716）是 17 世纪的欧洲大陆理性主义者之一（另外两位是笛卡尔和斯宾诺莎）。莱布尼茨不仅独立于牛顿单独提出了微积分学说，还创立了单子（monads）的形而上学学说，这一切必将载入史册——他认为单子这一非物理个体活动单位是实在的终极组成部分。另外请记住莱布尼茨的形而上学体系，在莱布尼茨本人看来，它出自一些基本的逻辑原则，其中最为著名也许就是充足理由原则。
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