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她自己的写作为她那身份/主体永远在生成中的观点提供了例证。在她看来，要理解主体的规划，人必须理解主体生成于其中的特定历史语境、论证语境。类似于黑格尔在《精神现象学》（Phenomenology of Spirit）中所做的，巴特勒在《欲望主体》中指出：“……倘若我们去追问……那文章预设的前提，我们就会经历持续不断的句子运动，这构成了它的意义。”想从巴特勒那里获益，我们同样需要这么做：让我们沉浸在她的沉思中，任她带我们去往她到达的地方，而不是尝试用直接感知把握特定观念。这就是阅读巴特勒对我们构成的挑战。
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黑格尔对巴特勒影响极大。自她的第一部著作《欲望主体》起，影响过她的人还有很多。米歇尔·福柯关于不同文化、语境中性和性征的建构的著作，雅克·德里达把意义描述为无始无终的事件而非固定观念的语言理论，显然都对她影响巨大。巴特勒的计划体现了黑格尔和德里达的显著差别：黑格尔的精神最终达到了绝对知识，而德里达的语言旅途和探索永远在循环，永不终结——词语只在它同其他词语的关系中获得意义。巴特勒还在大陆哲学家中汲取她由之出发的丰富观念，其中包括西蒙娜·德·波伏娃、让-保罗·萨特、茱莉亚·克里斯蒂娃和莫妮卡·威蒂格（Monique Wittig，1935—2003）。马克思主义、精神分析和人类学也是她思想的一部分。她审问过弗里德里希·尼采、西格蒙德·弗洛伊德、雅克·拉康和皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930—2002）。对于巴特勒作品中的所有这些重要思想家来说，有趣的一点在于，她从不认同任何一条理论路径及任何特定学者。她运用各种理论路径，借鉴并时而修正，混合并令它们彼此竞赛，其方式常常富于煽动性。
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在《性别麻烦》（Gender Trouble，1990）这部巴特勒最著名的作品中，性别被描述为我们所“做”的。这是一系列总会发生的行为。性别和性（性身份，而非性交）都在这一意义上经受巴特勒的审查：它们就是巴特勒所说的“表演性”，也就是说，是在过程中的运动，是动词而非名词。这或许是她最难把握的观念了，她在多部著作和多篇论文中做了解释阐明。巴特勒说，没有人不生活在已有的性别身份中；男性或女性的身体从其进入社会存在起就获得了性别身份。然而性别不仅是个过程；它是社会框架中的特定过程。她对于女权主义理论最重要的贡献出自这本书——她挑战了这一观念：“女人”是个单一范畴，性别是人拥有的东西。
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在《身体之重：论“性别”的话语界限》（Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex，1993）中，她继续这一讨论。倘若没有主体能先于主体性存在，没有代理来执行行为，那么表演是如何可能的？所谓表演，起码需要有一位表演者，不是吗？巴特勒并非主张性别是表演。她说的是表演性，它是不同的。不理解这一点，就会造成混淆。
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巴特勒的表演性指的是权威性的话语行为，它们创造它们所说的，产生它们所描述的效果。它们令指定的概念获得生命，这一切都发生在社会规范和习俗之中。例如“我宣判你”，“我洗礼你”，“我拥有它”。通过重复这些短语，行为变得越发有力而牢固。巴特勒把性别也视为行动，作为社会脚本的一部分，它被实践着、重复着、演练着。当我们执行这些行为时，我们就在加强这一脚本，令它成为社会习俗的一部分。
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巴特勒不把性别身份归入男性和女性两个范畴，而且她认为性别、性及性征在我们的社会中并非自愿的选择。她建议取消性和性别之间的联系，这样性别就可以“灵活而自由浮动”了。当她在自己的各种文本中探索这些观念时，巴特勒走得更深。她讲述过一部动画片，其中描述了护士把新生的婴儿递给孩子的母亲并说：“它是女同性恋！”这就是巴特勒所说的“表演性”的感叹。这下孩子就在文化的主流规范中被贴上了标签。他的性/性别被引用了。
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因此性别是这样一种行为，它创造了“男性”或“女性”的人；性别身份出自语言的建构，那么显然，没有性别身份能先于命名而存在。在建构了男性和女性的语言习俗之外不存在主体，不存在“我”。在巴特勒看来，没有一个人的存在能外在于性别话语。身体也没法和创造了身体的话语行为截然分开。表演性概念把范畴从单一性和独特性中解救了出来。我们“做”出异性恋属性；我们“做”出同性恋属性。
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对于巴特勒的计划，最清晰的表达或许出自她的《表演性行为和性别构成：论现象学与女权主义理论》（“Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory”，1990）：“性别不该被理解为表达或掩饰了内在‘自我’的角色，无论这‘自我’是否被理解为与性相关的。正如具有表演性的表演一样，性别是个‘行为’，它被广泛地解释了；如此它建构起作为其心理学内在性的社会虚构。”这里的关键词是“社会虚构”。性别身份本质上是人为的建构，是我们的表演创造出的幻象。在表演出的性别之前不存在什么坚固的主体性。“因为性别不是个事实，”巴特勒说，“性别的各种行为创造了性别观念，没有这些行为就根本没有性别。”
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在巴特勒看来，性的概念同样如此。女权主义者曾认为，性是男性和女性的生物学身份，而性别则是决定了不同行为的社会习俗的历史性结果。然而巴特勒对这一概念也提出了挑战，她说性同样是文化规范，是一个过程。巴特勒认为，“性”也是个虚构，即便它是文化的焦点。正如性别是个语言建构，性也是如此。它是个人为的规范，它从属于变化。性别和性都是表演；它并非关乎我们是什么，而关乎我们做什么。进一步说，我们都执行着性别表演，但我们可以决定改变表演的形式。通过引发破坏性的混淆、通过选择别样的表演，我们可以发起“性别麻烦”。为改变性别规范、改变传统的男性与女性二元建构，我们可以如何行动？以上就是巴特勒的指示。
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流变的、自由的身份观，作为表演的性别概念，这些造就了酷儿理论（queer theory）的基础；确实，巴特勒被视为最杰出的酷儿理论家。酷儿理论拒绝定义，不过我们不妨将它理解为破坏一切文化“规范”的诸种理论的集合。在《酷儿理论导论》（Queer Theory: An Introduction）中，安娜玛丽·杰各斯（Annamarie Jagose）说酷儿理论是“对稳固的性、性别及性征的揭穿和消解。最初是男女同性恋者对后结构主义身份话语的重铸，酷儿理论由此发展出来并形成多样而流变的立场的星群”。酷儿理论并不提倡改变身份；它推崇的是把性与性别之间的被认为是稳固的关系戏剧化。有趣的是，酷儿理论并不拒斥一切二元对立；它拒斥的只是那些稳固的建构。重点在于流动的边界、变动不居的身份，作为牢固的社会建构的异性恋由此受到挑战。酷儿理论创造了深刻的哲学论点来瓦解性别差异。
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在《自我陈述》（Giving an Account of Oneself，2005）中，巴特勒将她探询自我的诸多线索引入伦理学中的令人吃惊的领域。她说，显然，只有当人拥有自我认知的时候，人才能为自己的行为负责。往下读之前请先想一想：疯子不用为自己的行为负责，因为他/她不知道自己做的事是对还是错——这难道不是普遍接受的、关于疯狂状态的定义吗？在巴特勒看来，假如责任概念要求自我对于自身的完全通透，并且假如自我是个社会建构，是在话语中建构出来的，那么自我对于自身的认知必然有限度。真正负有责任的自我知道自己认知的限度。由此我们回到了最初将我们引入自我的社会世界，我们是这世界的一部分，因此我们无法完全地认识它。
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诸位或许会问，巴特勒的那么多作品究竟是要干什么？她在试图证明什么？她为何如此凶猛地探询性别与性的一切错综复杂关系？她的目的何在？答案是，她在试图恢复那样一些人的权利，他们的身份不合乎异性恋规范——包括男同性恋、女同性恋、双性恋、换性者、易装癖，以及所有不符合以上范畴但又不是异性恋的人。她的作品展开了各种论辩和探索，涉及身份与身份政治、语言、主体性、性别与性、女权主义理论、酷儿理论，以及哲学。提出这些跨越诸多领域和学科的困难问题，影响我们自以为天经地义的思考方式，这就是巴特勒经久不变的计划。
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原著选读 14.1 《为女权辩护》玛丽·沃斯通克拉夫特
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在以下部分中，沃斯通克拉夫特捍卫了这一观点：社会不应该再从文化上把软弱、残缺等属性加诸女人了。
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我喜欢将男人视为我的伙伴。至于那属于男性的特权，无论是真正拥有的还是篡夺而来的，都别想强加到我身上——除非那男人的理性能令我心服。事实上，只要是能为自己行为负责的人，他的举动必定受其自身理性的支配；否则的话，上帝的荣耀还有何基础可言？
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这些真理显而易见，但在我看来仍有必要详细叙述一下。因为女性已经遭到了贬抑：她们的美德本应惠及全人类，如今这美德却被生生夺去；女人们被矫揉造作的优雅装扮起来，以此谋求短暂的专横。在她们心中，爱情取代了一切更高的情感，美丽成了唯一的抱负；她们想要唤起男人的激情，而不在乎别人发自内心的尊敬。这等低劣的欲望就像绝对专制国家中的奴性一样，让一切强健的性情荡然无存。自由是美德之母。倘若女人因其本身的性情而沦为奴隶，倘若女人不被允许呼吸那令人振奋的自由气息，那么她们必定会永远消沉憔悴，如同大地上的异乡人；人们会认为女人就是自然界的美丽瑕疵……
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但是，即便能够证明女人天生比男人软弱，那又如何能够推出她应当努力使自己变得比天生的软弱更加软弱呢？这样的观点是对常识的侮辱，这里面带着情欲的味道。在当今这个开明的时代，我们希望：丈夫的神圣权利能够和国王的神圣权利一样，可以对之进行质疑批判而无须担心什么威胁。信念固然不足以让吵嚷纷争安静下来，但是当占据优势的偏见受到抨击时，睿智的人自会认真考虑它；至于那些器量狭小之人，就任他们去对革新进行毫无思想的肆意攻击吧。
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是时候了，应当对所谓的女性特质发动一场革命：收回女性丧失已久的尊严，要让那作为人类一部分的女性行动起来，通过改造自己来改造世界。是时候了，应当把永恒不变的道德和有局限性的习惯区分开来。
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原著选读 14.2 《第二性》① 西蒙娜·德·波伏娃
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以下文字选自波伏娃 1949 年的经典作品《第二性》。
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假如女人的职责不足以界定女人，假如我们拒绝以“永恒女性”去解释女人，假如无论如何我们也得承认——哪怕是暂时地——世间存在女人，那么我们必须面对这个问题：女人是什么？
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我认为，叙述这个问题就已经提供了初步答案，而提出问题的本身就很有意义。男人决不会想到要写一本书，去论述男性的特殊处境。但如果我想介绍自己，就必须先说：“我是个女人”，所有的讨论也必须以此为前提。男人在介绍自己时从来不会先介绍自己是什么性别，他是男人，这是不言自明的。以“男性”、“女性”这两个词来分类仅仅是个形式，如在法律文书就是如此。实际上，两性关系和两种电极不尽相同，因为男人既相当于阳性又相当于中性，人们通常用“男人”（man）这个词泛指一般的人；而女人只相当于阴性，她为这个有限尺度所限定，并不也相当于中性。如果在进行理论讨论时听到一个男人说“你这么想是因为你是个女人”，这当然令人恼火。可我也懂得，我唯一的自卫方式是说“我这么想是因为事实本身就是这么回事”，这样就把我的主观自我排除在讨论之外。我面对这样的问题不可能这么回答：“你的想法之所以和我相反，是因为你是个男人。”因为人人都觉得做个男人没有什么特别的。男人在做男人时是正当的，而女人在做女人时却是不正当的。就是说，古时候人们用垂直线测量倾斜的东西，而现在男性就是人类的绝对标准。女人有卵巢和子宫，她在主观上受到这种特殊限制，因而把自己局限在本性之内。人们常说女人用腺进行思维。男人由于优越感忽视了他的身体里也有腺，如睾丸，这些腺液能分泌荷尔蒙。男人相信他的身体同世界的关系是直接的、正常的，认为他的认识是客观的，同时却认为女人的身体是障碍和禁锢，处在它所特有的东西的重压之下。亚里士多德曾说：“女性之所以是女性，是因为她缺少某种特质，我们应当看到，女性的本性先天就有缺陷，因而在折磨着她。”至于圣托马斯，则说女人是“不健全的人”，是“附属的”人。创世纪对此有一个象征的说法，说夏娃是用亚当“一根多余的肋骨”做成的。
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所以，人就是指男性。男人并不是根据女人本身去解释女人，而是把女人说成是相对于男人的不能自主的人。米什莱（Michelet）写道：“女人，是个相对的人……”本达（Benda）在《于里埃勒的报告》里说得更肯定：“男人身体的重要性和女人身体的重要性完全不一样，后者是无关紧要的……男人没有女人也能够考虑自身，可女人没有男人就不能考虑她自己。”女人完全是男人所判定的那种人，所以她被称为“性”，其含义是，她在男人面前主要是作为性存在的。对他来说她就是性——绝对是性，丝毫不差。定义和区分女人的参照物是男人，而定义和区分男人的参照物却不是女人。她是附属的人，是同主要者（the essential）相对立的次要者（the inessential）。他是主体（the Subject），是绝对（the Absolute），而她则是他者（the Other）。
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他者这个范畴同意识一样原始。在最原始的社会，在最古老的神话，都可以发现二元性的表达方式——自我（the Self）和他者。这种二元性并不是一开始就属于两性分化，也不是由任何经验事实决定的。它出现在格拉内（Granet）论中国思想和迪梅兹尔（Dumézil）论东印度群岛的著作中。女性要素在最初既不包括在善与恶、吉与凶、左与右、上帝与魔鬼这些鲜明对比的概念里，也不包括在阴与阳、乌拉诺斯与宙斯、日与月、昼与夜这些成双成对的概念中。他性（Otherness）是人类思维的基本范畴。
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