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明白四达，能无为乎？生之育之，生而不有，为而不恃，长而不宰——是谓玄德。
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反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有。有生于无。
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道生一，一生二，二生三，三生万物。
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知不知上，不知知病。
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圣人欲不欲……复众人之所过（道）。以辅万物之自然而不敢为。
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善行无辙迹。
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道、逻各斯和上帝
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在定义一切存在和真理的第一原则（起点）这个问题上，古代中国思想和西方哲学之间的相似性是引人注目的。在中国古代哲学当中，这个第一原则就是永恒的道，它是一切必然性、意义、秩序和存在的源头，是整个宇宙的运转模式。而道家思想认为，道本身是隐匿的，它的本性是不可言说的。任何试图定义道的企图都注定是徒劳，道甚至无法用语言来描绘。在老子看来，根本不想去给道命名，这就是真正的智者的标记。智者仅仅是服从于道，谦卑地遵循道。
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在古希腊哲学中，一个类似的观念也被看成是万事万物的根源。赫拉克利特（约公元前 540—约前 480）称之为逻各斯（logos），视之为一切秩序、合法性和正义的源泉。至于逻各斯这个词应当如何译成英文，向来没有一致的意见；对于这个术语，字典上提供了多种不同的解释，包括“理性”、“比例”、“言词”，等等。
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根据赫拉克利特的观点，逻各斯对于尘世中的终有一死的人来说，几乎是全然不可知的——这部分地是因为，自然喜欢隐藏自己。在赫拉克利特看来，人类眼中的世界由对立构成，并充斥着斗争冲突，而更深层的实在则是逻各斯，那是一切对立的统一，在这当中一切是一。赫拉克利特认为，能够看到这深层真实的只有神，以及少数能够超越日常思维模式的人。
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至于传统基督教哲学中所生成的上帝概念，那是赫拉克利特逻各斯观念的一个变体——它经过了柏拉图和亚里士多德的阐发，又经过了圣奥古斯丁、圣托马斯·阿奎那及其他人的重新解读。事实上，在希腊文本中，《约翰福音》中所说的“太初”就有的“道”（Word）就是逻各斯。（当然，《圣经》中的《约翰福音》最初可能不是用希腊文写成的。）
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老子说，圣人遵循的道路是谦卑、迟缓、谨慎（见“老子论有德的行为”一栏）。就像水一样，圣人是柔软而顺从的，而不是僵硬的；正如那流水，圣人看上去什么都没有做，他的功业却泽及万世。在旁人看来，这种后果的产生是颇为神秘的；因为表面上看不出努力的迹象，效果却产生了。圣人所做的仅仅是遵循事物自身的变化流转，让事件在合适的时间以各自的方式自行展开。在这样做的时候，他自己仍隐藏在幕后；对于所取得的功业，他并不将之归入自己名下，因为他不想拥有或掌控什么。没有私欲，这就是他那隐秘的美德。
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老子认为，能够带来持久变化的是柔弱而不是刚强，是顺从而不是干预。圣人就如同一个婴儿，他持守着自己的生命活力，日复一日地逐步前进。他的强大就在于柔顺和韧性。由于他是遵循道生活的，他就不会受到伤害。
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老子把自己的无为哲学扩展到了政治层面（见“老子论为政”一栏）。他认识到了高压政治的缺陷：运用强力会引起报复，而相互间的敌意很快就会对对立的双方造成伤害。高压政治和强力的运用源自贪婪，因此老子推崇让人无欲无求的政治策略：武器被视为破坏的工具，而战争仅仅在绝对必要的情况下才能发动——即便如此，战争者也必须心怀遗憾愧疚。
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老子论有德的行为
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美言可以市尊，美行可以加人。
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罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
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信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
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见小曰明，守柔曰强。
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圣人不积。既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。
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圣人常善救人，故无弃人。
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我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
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天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
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为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。
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开其兑，济其事，终身不救。
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