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老子认为，智慧的统治者明白暴力只是最后的、迫不得已的手段；而且他们知道，只要预先防备好，和解潜在的敌人，把困难化解在摇篮中，就往往可以避免使用暴力。这样的统治者通过预先的防备来消解问题，因此他的功业对于旁人来说深不可测。而且他明白运用强力是不可能安全的，因此当他处理无可避免的难题时，他能保持冷静、从容不迫。他所爱好的不是攻击，而是顺从。柔顺让他取得最终的胜利——而表面上看不出他有过任何努力。他的策略就是“不敢进寸而退尺”。就这样，他慢慢地战胜了敌人，却没有用武器。这样的战果能够持久保存，因为它不是依靠破坏性的战争而得到的，在这里不存在长久的怨念。
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在老子看来，智慧的统治者追求的是和平与稳定，因此他根本不想支配、剥削别人。智慧的统治者崇尚心胸开阔、率性而为。世界常常是粗暴的，认识到这一点之后，智者的行事谨慎而低调。他的处世策略的精髓在于：不以怨报怨，因为这只会让复仇永无止境。他以德报怨。甚至对于不诚信的人，他都以诚信待之。就这样，他渐渐地、不着痕迹地转变了民众：民众逐渐超越了那时时受战争、争斗支配的低劣本性，摆脱了侵略的野心，变得慎重、谦卑，开始追求温和适度的生活方式。
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老子认为，暴力或阴谋维持不了一个国家。他还认为，过多的政府干预只会带来混乱和困惑。繁浩的律法并不能使国家井井有条，只会徒生变乱。太多的行动会破坏国家内部的平衡和谐，对于个人生活来说也是如此。智慧的统治者只做绝对非做不可的事；他的心灵是冷静的、无欲无求的，因此他的臣民不会被恐惧或贪婪搞得亢奋莫名。于是国家就得以长治久安，在其中一切事物都遵循道的支配走向完美。
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老子论为政
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天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
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以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉……不道早已。
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兵者不祥之器，非君子之器。不得以而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人。
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道常无为而无不为。
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侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
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强梁者不得其死，吾将以为教父（基础或起点）。
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以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
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总而言之，老子认为，合乎道的生活方式是简朴、宁静、柔顺、无私、坚忍的——而最重要的是无为，即顺其自然，让世界自行展开。在老子看来，这样的生活方式本身就是宝贵的。老子关注世界，关注这个人类生于斯长于斯的现实世界；他关心的是人的生活状况，而不是什么彼岸的或超自然的事物。他不认为道可以被改善，所以他所说的智慧的统治者不会把自己的思维方式强加给国家。
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或许你会觉得老子的哲学过于天真或理想化。他推崇安静无为的生活，而会践行这条道路的人即便有，也绝不会多——老子对于这一点是再清楚不过的了。他明确表示过，他并不指望强力统治会很快消亡或者被无为政策取代。他只是为愿意聆听他观点的人构想了那样一种生活，在他看来，那种生活方式更为高尚。
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孙子
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流传至今的最早的论述军事战略、战术的著作或许就是《孙子兵法》（The Art of War），大约成书于公元前 512 年左右，作者是孙子（Sun Tzu，公元前 544—前 494），一位中国军事家。传统的叙述上说，一位古代中国的国王独具慧眼雇佣了孙子，让他指挥自己的军队，结果他的国家成为那个时代最强大的。据说自那时起，伟大的军事领袖如拿破仑、毛泽东都曾潜心研读《孙子兵法》。北部越南在武器装备方面相对弱小却最终取得了胜利，有人就把这归功于他们的将领遵循了孙子的教导。孙子的哲学被广泛地应用于军事以外的领域，帮助各种怀着渴求的人们掌握权力、获得成功或推进计划。带领巴西国家足球队赢得 2002 年世界杯的路易斯·菲利普·“大菲”·斯科拉里（Luis Felipe “Big Phil”Scolari），据说就曾把孙子运用到足球场上。电影《华尔街》（Wall Street，迈克尔·道格拉斯［Michael Douglas］因此片走红）颇为讽刺地表现了精明的公司 CEO 们用孙子兵法运筹帷幄；还有人说，对于中国这么一个美国欠其数十亿外债的巨型经济体而言，驱动它前行的哲学与其说来自卡尔·马克思倒不如说来自孙子。
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《孙子兵法》中有这样一条重要原则，即战争不可轻易发动，因为它会导致生灵涂炭、饱受奴役，以及国家在物质、经济层面遭受摧残。所以在孙子看来，与冲突相关的一切因素都必须接受审慎的研究，一切可能的后果都必须被预计到。战争拖得过久国家就会被拖垮，即便这国家“赢得”了战争。
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孙子还提出一条原则，即知识决定一切。知己知彼方能百战不殆。只知己不知彼，胜算只有一半；不知己不知彼，则不可能取胜。高估自己，低估对手，会给国家带来巨大的悲剧，历史证明了孙子的断言。第二次世界大战中德国对苏联的侵略战争就是明显的例子。克林特·伊斯特伍德（Clint Eastwood）有两部新近的电影，《父辈的旗帜》（Flags of Our Fathers）和《硫磺岛来信》（Letters from Iwo Jima），尽管其焦点主要是英雄主义、责任和荣誉，它们也显示出被法西斯主义蒙蔽了双眼的军事力量会带来什么。
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孙子还说，动用武力，这只是最后的选项。事实上，他难得使用力这个字。看起来冯·克劳塞维茨①的策略与此截然不同，在他看来获取主动权需要武力和政治技艺双管齐下。克劳塞维茨常被引用的名言是“天助强者”（God is on the side of the big battalions）。在孙子看来，更好的是在运用武力之前就取得胜利，而最好的是无须处在必须动用武力的形势中。战争赢在发动之前，而一旦战斗打响，就应当把破坏控制在最小范围。
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孙子也不认同把敌人彻底消灭。②屠杀敌人或剥夺敌人财产会导致无休止的仇恨和报复。孙子的忠告是，武力应当是最后的选项，而且动用武力时应当心怀愧疚。
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当然，孙子还是要让敌人吃苦头的（这是中国老谚语）。不过，单纯的武力得跟敏锐的心理洞察力结合起来。对付对手要攻心，把对方的自信、安全感，转变成怀疑、犹豫和恐惧。在战争中，决定性的转折点就在于，一方主宰了另一方的人心。
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孙子认为，决定性的胜利往往是通过意表之外的行动获得的。意外之举需要骗术谋略。军事策略即驾驭我们今天所说的心智游戏。要在谋略上击败对手，就必须懂得对手意图、策略、心理、准备和决断，同时让对手对于自己的处境无知无觉。不可见者方能赢得对抗。不可预测性，这是高于一切的策略；它令对手恐惧，从而影响决断。
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孙子还认为时机是关键，对时机的把握源自对形势的分析，而不是出自主观希望。在战场上，耐心是重要的美德：人必须等待，直到时机到来，然后果断行动。行动的灵活性和速度同样重要。
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孙子所说的战争策略是无所不包的，因为战争在任何时间都可能爆发，也不会因盟约而终结。战争不限于战场，它也不光是将领的事；政治、经济乃至社会关系都包含在其中。在孙子看来，智慧的领袖对和平与战争都有研究，而且尤其注重战争的长期效应。战役的终结并非战争的终结。
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孙子极度强调计划、知识、心理，所以孙子当然会认为对于国家来说思想者和军事顾问同样重要。对于军事之上的各种变量要做纵深思考，这决定了国家的命运。
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