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彼是莫得其偶，谓之道枢。
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知天之所为者，天而生也……庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
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适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。
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庖丁
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通过以下这个“庖丁”的故事，庄子描绘了圣人的奥秘：遵循事物自身的“道”，恰当地应对事物，丝毫不施加强力。
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庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
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文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
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庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
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“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。
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“虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
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文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
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庖丁不对事物施加强力，因而他自身也就不受磨损。施加强力意味着不必要的摩擦。就像水一样，它寻求的是空旷处。遇到事态纠结的情况，它就放慢速度，谨慎行进——于是即便在困难处境下，摩擦和对抗仍可以避免。庖丁所作的就是遵循事物自身的秩序，而不是扰乱它们。对于可能出现的问题和困难，他能事先预料到，并将它们消弭于萌芽状态——因此他能把事情完成得尽善尽美。
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和老子一样，庄子也把以上原则运用到治国方略中——不过他对政治事务的强调似乎略少于老子。庄子认为，智慧的统治者首先应当对于自身、对于对象都具备真切的理解，把握其本性和必然命运，然后就不用刻意作为，“使天下各得其正”。他守护着自身内在的和谐与国家的和谐，不让任何事物干扰它们。正如驯虎者完全明了老虎的野性一样，智慧的统治者知道该如何对付暴力，如何防患于未然，如此便把暴力的必要性减小到最低限度。由于他无所畏惧地坚持遵循“道”，他就无须有什么主观的计划和预先设定的目标。他并未做任何特别的努力，因此他的成功在旁人眼里高深莫测（见“庄子论有德的行为”一栏）。当然，这样的哲学和老子推崇的观点是十分相似的。（而且庄子和在他之前的老子都意识到，上述统治方式在现实当中发生的可能性很小。）
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庄子哲学还有个突出特点：强调“有用”的危险性。庄子说，像果树之类有用的树木总难免要连遭斧刃之苦，永远不能自由生长，果实成熟了就要被夺去。只有“无用”的树木才能自在地、不受侵害地尽享天年——而且，也只有这些无用的树木才能给人遮阴挡雨，展现自然的美。所以在庄子看来，圣人若要实现自己的命运，就不能让自己太“有用”。这样的智慧在庄子那里还有很多。在前面那几栏中，读者可以自己去品味源自庄子哲学的智慧宝藏。
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庄子论有德的行为
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庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
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庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”
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二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
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庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
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公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。
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夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也……以此处上，帝王天子之德也。
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以此进为而抚世，则功大……而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
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儒家
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支配中国文化的是三大思想体系：儒家、道家和佛教。其中最重要的就是孔子（Confucius，公元前 551—前 479）创立的儒家思想。儒家政治哲学对于中国文化生命所占的支配地位，西方世界没有任何哲学可与之比拟。
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