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1702213694 彼是莫得其偶,谓之道枢。
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1702213696 知天之所为者,天而生也……庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?
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1702213698 适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也。
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1702213700 庖丁
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1702213702 通过以下这个“庖丁”的故事,庄子描绘了圣人的奥秘:遵循事物自身的“道”,恰当地应对事物,丝毫不施加强力。
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1702213704 庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会。
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1702213706 文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”
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1702213708 庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然;技经肯綮之未尝,而况大軱乎!
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1702213710 “良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚。以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。
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1702213712 “虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。謋然己解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”
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1702213714 文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”
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1702213716 庖丁不对事物施加强力,因而他自身也就不受磨损。施加强力意味着不必要的摩擦。就像水一样,它寻求的是空旷处。遇到事态纠结的情况,它就放慢速度,谨慎行进——于是即便在困难处境下,摩擦和对抗仍可以避免。庖丁所作的就是遵循事物自身的秩序,而不是扰乱它们。对于可能出现的问题和困难,他能事先预料到,并将它们消弭于萌芽状态——因此他能把事情完成得尽善尽美。
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1702213718 和老子一样,庄子也把以上原则运用到治国方略中——不过他对政治事务的强调似乎略少于老子。庄子认为,智慧的统治者首先应当对于自身、对于对象都具备真切的理解,把握其本性和必然命运,然后就不用刻意作为,“使天下各得其正”。他守护着自身内在的和谐与国家的和谐,不让任何事物干扰它们。正如驯虎者完全明了老虎的野性一样,智慧的统治者知道该如何对付暴力,如何防患于未然,如此便把暴力的必要性减小到最低限度。由于他无所畏惧地坚持遵循“道”,他就无须有什么主观的计划和预先设定的目标。他并未做任何特别的努力,因此他的成功在旁人眼里高深莫测(见“庄子论有德的行为”一栏)。当然,这样的哲学和老子推崇的观点是十分相似的。(而且庄子和在他之前的老子都意识到,上述统治方式在现实当中发生的可能性很小。)
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1702213720 庄子哲学还有个突出特点:强调“有用”的危险性。庄子说,像果树之类有用的树木总难免要连遭斧刃之苦,永远不能自由生长,果实成熟了就要被夺去。只有“无用”的树木才能自在地、不受侵害地尽享天年——而且,也只有这些无用的树木才能给人遮阴挡雨,展现自然的美。所以在庄子看来,圣人若要实现自己的命运,就不能让自己太“有用”。这样的智慧在庄子那里还有很多。在前面那几栏中,读者可以自己去品味源自庄子哲学的智慧宝藏。
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1702213722 庄子论有德的行为
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1702213724 庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”
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1702213726 庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵,宁其生而曳尾涂中乎?”
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1702213728 二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”
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1702213730 庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”
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1702213732 公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往,古之道术有在于是者。
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1702213734 夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也……以此处上,帝王天子之德也。
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1702213736 以此进为而抚世,则功大……而天下一也。静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。
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1702213738 思想的力量(第9版) [:1702204445]
1702213739 儒家
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1702213741 支配中国文化的是三大思想体系:儒家、道家和佛教。其中最重要的就是孔子(Confucius,公元前 551—前 479)创立的儒家思想。儒家政治哲学对于中国文化生命所占的支配地位,西方世界没有任何哲学可与之比拟。
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