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1702213824 天下有道则见,无道则隐。
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1702213826 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
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1702213828 思想的力量(第9版) [:1702204447]
1702213829 孟子
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1702213831 孟子(Mencius,约公元前 371—约前 289)是儒家的大思想家,人们认为他的著作的重要性仅次于孔子本人的。跟孔子一样,孟子也为那个时代的疾患忧心忡忡。他说,骇人听闻的可怕事件正在电闪雷鸣般地涌现,可君主们却对此视而不见,听而不闻。不过,跟孔子一样,孟子思想也有这样一个核心论点:人从根本上讲是善的(见“孟子和托马斯·霍布斯论人性”一栏)。
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1702213833 孟子认为,人类本性中的善被后天环境玷污了。不过在他看来,对于每个人来说,走向完善的可能性都依然存在:这就是追回失落的精神,唤醒忘却的心灵;就是让思想和感受合乎天性,就是遵循直觉和良知。
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1702213835 对于人类完善的可能性,孟子向来持乐观态度。他认为,任何东西只要照料得当,就都能够茁壮成长。因此,每个人都应当着力呵护、培养自己高尚、优越的一面,以便让这一面占据支配地位。是否让自己的生活走向完善,这取决于每个人自身。
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1702213837 人物简介 孟子
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1702213842 孟子的出生地在今天的中国山东省境内。传说中他曾经受教于孔子的孙子。和孔子一样,他生活在一个政治风云激荡的时代;他一生中有四十年在外游历、教学。他的著作成了古代中国的“四书”之一,其基础是他对于人性本善的信念。以下引文反映了他的某些洞见。
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1702213844 学问之道无他,求其放心而已矣。
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1702213846 存其心,养其性,所以事天也。
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1702213848 乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。
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1702213850 仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:“求则得之,舍则失之。”
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1702213852 故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。
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1702213854 从其大体为大人,从其小体为小人。
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1702213856 人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。
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1702213858 人病舍其田而芸人之田。
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1702213860 所求于人者重,而所以自任者轻。
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1702213862 孟子和托马斯·霍布斯论人性
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1702213864 孟子清楚地知道,大体上而言,他那个时代的人们是残暴、自私的,急功近利却什么都浅尝辄止,在残害生命上却毫不含糊。但在孟子看来,人之所以如此邪恶,是因为环境不允许他们培养内在的高尚情操,使他们没有机会发掘内心的爱、智慧、德性、责任感和自我完善的可能性。孟子认为人的本性是善的;并且,只要人展开这内在固有的可能性——在正义而人道的政治体制下,这就有可能发生——这善就能成为现实。
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1702213866 有许多西方哲学家都认为人是自私、残暴的,其中最为著名的恐怕就是托马斯·霍布斯。霍布斯说,人在自然状态下的生活是“孤独、贫困、恶劣、野蛮、短寿”的。然而霍布斯和孟子不同,他认为人的这些丑恶行径就植根于人的本性。所以在他看来,只有让绝对的最高统治者操纵暴力,才能避免人与人互相吞噬:Homo lupus homini,这是霍布斯引用过的古罗马诗人普劳图斯(Plautus,公元前 254—前 184)的句子,意为“人对人是狼”。孟子则恰恰相反,他认为智慧的统治者能够通过温和仁慈的统治唤醒人内在固有的善。
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1702213868 人类的邪恶行为,究竟意味着本性善良的人在礼崩乐坏的社会中遭到了玷污,还是意味着人的天性向来就是这样坏?这是个至今尚未解决的问题。或许这个问题没有答案。
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1702213870 在孟子看来,对于那些愿意追求自我完善、追求正直而高尚的生活的人来说,这条道路只有到各人内部去寻求。孟子所说的良知就是“不忍人之心”(即对他人的痛苦心怀不忍)。而通向正直生活的道路则必然包含苦难折磨的历练,正如孟子所说:“故天将降大任于是人也,必先若其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”
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1702213872 孟子认为苦难、折磨是上天给人的恩宠,通过这样的历练人就能变得独立、卓越、心智敏锐、无所畏惧、灵魂平和安宁。他甚至说,没有经受过深重苦难的人,几乎不可能具备深谋远虑等良好品性。
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