1702213878
孟子论有德的行为
1702213879
1702213880
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
1702213881
1702213882
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
1702213883
1702213884
人有不为也，而后可以有为。
1702213885
1702213886
自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？
1702213887
1702213888
自反而缩，虽千万人，吾往矣。
1702213889
1702213890
吾未闻枉己而正人者也。
1702213891
1702213892
仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！
1702213893
1702213894
仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
1702213895
1702213896
孟子还认为，在小人统治的国家中，臣民们会以统治者为榜样，如同野兽般只知道互相吞噬。在这里孟子呼应了孔子的思想。不过，孟子认为杀死这样的君主并不构成谋杀，因为那种人的统治下不可能有合乎人道的政府——这层意思是孔子未曾阐发的。
1702213897
1702213898
孟子认为，好的统治者对臣民是仁慈的，就如同父亲对待孩子们一样；他追求的是井井有条的社会秩序和符合正义的政治制度。除了仁慈，他还具备了另外三种根本的德性或品质：正直、礼貌、知识。好的统治者态度是温柔的，他的统治依靠的是心智而不是强力。因为温柔，所以他不会树敌；因为仁爱，所以臣民信赖他的良善——这样他就很少遇到反对的力量。
1702213899
1702213900
总而言之，这样的理想统治者经历过艰苦卓绝的自我完善历程，如此造就的心灵不能容忍他人经受苦难折磨；他的统治是仁爱而正义的，因而是国家中一切当前和未来的善的基础所在。
1702213901
1702213902
孟子的哲学中包含人道主义的关怀，还包含对于人性的善和最终完善之可能性的信念——这些也都是孔子的哲学所具备的。孔子和孟子都明白，现实中的人往往自私自利，而他们那潜在的善必须着力培养、呵护。正如各位在以上几栏中所看到的，关于如何培养人性的好的一面，孟子给我们提供了丰富的劝告与箴言。
1702213903
1702213904
孟子论为政
1702213905
1702213906
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
1702213907
1702213908
惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播恶于众也。
1702213909
1702213910
徒善不足以为政，徒法不能以自行。
1702213911
1702213912
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。
1702213913
1702213914
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
1702213915
1702213916
君之视臣如手足，则臣视之如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如草芥，臣之视君如寇仇。
1702213917
1702213918
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。
1702213919
1702213920
人皆有不忍人之心……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
1702213921
1702213922
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
1702213923
1702213925
荀子
1702213926
1702213927
还有一位重要的儒家哲学家，其思想兼具儒、道两方面的特征；而且，他自己的人性概念颇为悲观——他就是荀子（Hsün Tzu，公元前 298—前 238）。他的思想路径是理性主义的、现实主义的；他认为，人们遵循永恒不变的道德原则，这就是社会中等级秩序的基础所在。只要道德、法律、礼仪规范都得到遵守，那么社会就必然会和平、有序，走向繁荣；如果得不到遵守，社会就会陷入混乱，引发灾难。
[
上一页 ]
[ :1.702213878e+09 ]
[
下一页 ]