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据说，僧人们被这位 23 岁的文盲说出的言辞震撼了——他还根本没有被允许进入冥想室呢。五祖也知晓了此事，并立即承认慧能为自己的继承人。为了避免慧能遭受其他僧人的嫉妒和怨恨，他让慧能半夜三更来到自己的房间，把自己的衣钵——这象征着六祖的身份——授予了慧能，并传授给慧能《金刚经》中的智慧。相传，五祖弘忍认为佛法（Buddha-Dharma，即终极真理）必将经由慧能而发扬光大，因此他让慧能立即离开寺庙，在传道的时机到来前先隐忍藏匿。
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那么根本的法（Dharma，意为真实、真理、法则）究竟是什么？慧能给了它许多不同的名称：自性、佛法、真性、常住不迁的道（这个名称体现了道家的影响）。他说万事万物实际上是一：其实并不存在“事物”。人类的思维和理智，要明了那个总体的意义，却又无法一下子把握它；于是人就把范畴、对立、区别（其中包括 36 对基本的对立，例如光明和黑暗、阴和阳、生和死、好和坏，如此等等）加到真实之上。但真实的存在实际上是一，是真性；它是自在的，它的存在先于任何区分、任何范畴；它（可谓是）超越了善与恶、永恒与无常、内容与形式。它是个绝对状态，是“如如”，不来不去，不增不减，不生不死。它仅仅如其所是地存在：它就是真实、真理（见“慧能论人生和真理”一栏）。
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慧能认为，尽管从原则上说，人人都能通达上述的终极真理，但它对于大部分人而言讳莫如深——这是因为我们拥有错误的执念和自私的趣向：简言之，我们缺乏平和、客观的心态。由于我们看待世界的心态不平和，我们的着力方向就是片面的、固着于自身目标的。慧能致力于让人摆脱这种自私、片面的心态，以便把握真理。他宣扬一种“无思”、“无虑”的状态，在这种状态下精神不会向真理强加什么，而是保持开放，保持自然自发——就如同一面镜子，反映着真实世界中原本就有的智慧，在事件的流转中自在无碍。
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慧能说，让灵魂变得深沉，就是让生命合乎真理，与万事万物的“自性”和谐一致。当心灵如此这般走上了正道，它就没有了私心偏见，世间万物的需求都在胸中。
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道家、儒家和佛教思想的融合在慧能的思想中体现得相当明显。
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慧能论人生和真理
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前面说过，慧能拜见了禅宗的五祖弘忍大师，最终弘忍印证并认可了慧能对于真理的洞见，指定他为继承者。在会见五祖时，慧能曾说：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”
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以下还有一些有趣的引文，是慧能关于人生和真理所说的话：
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何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
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菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
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一真一切真。
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即心即佛。若离于心，别更无佛。内调心性，外敬他人，是自归依也。
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蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性……性相如如，常住不迁，名之曰道。
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佛教在日本
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现在让我们离开中国来到日本。日本的禅宗是自中国传入的。我们已经看到，在慧能那里，禅宗已经成了一个特殊的佛教流派，其中融合了印度佛教和中国思想的元素。那么自然地，禅宗来到日本以后，也必然会受到日本文化的影响。
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日本是个祥和美丽的国度，它由很多岛屿组成，岛上一般火山居多，缺乏自然资源。在古代传说中日本人是天照大神的后代，不过具体的资料显示出日本人来自中亚（今天的蒙古）、中国南部，也可能来自太平洋上的南海诸岛。日本由岛屿组成，四面环水，所以在较长的历史时期内，它相对来说无须担心外来侵略。它的独立令它在生活的几乎每个方面都发展出独特的精神面貌。
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从很早开始，日本就从其他文化借鉴各种观念和实践，在这一过程中往往加入自己的修正。孔子和儒家向来受到尊敬，在日本历史的各个时代中，儒家思想被实行的程度各有不同。在 552 年左右，朝鲜学者把佛教传入日本。建筑、雕塑、绘画、音乐和诗歌都因此受到广泛影响——而此前是中国文化在此占据主导。到了 14 世纪，随着禅宗的到来，中国文化的影响进一步加深。长话短说，直到 19 世纪中叶以后，现代西方才开始给日本人留下切实印象。
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中古的日本俨然是亚洲的一个合众国：它是各种哲学思想、宗教观点的大杂烩。对于男性来说，这一亚洲哲学的混合体或许是足够有利的，而对于女性来说则不然。如果把中古日本哲学的成分开列出来，那清单就是下面这样的：
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一杯日本神道教的万物有灵论
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四条佛教圣谛
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一阴
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一阳
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一把儒家德性
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一宗大乘佛教的虚空教义
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