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与其一次学很多却什么都没能真正掌握，不如先专心致志把一件事学好、干好——即使对于世俗人而言也是如此。
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修炼内心的人，得让自己看上去和世上的普通人一般无二，如此才是真正地致力于道。正如一位古人所说：“虚己而待物。”意思就是，内心没有私念，外表顺应他者。
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隋文帝曾说：“秘密地存养德性，静待成果降临。”……倘若人专心致力于道，道就会自然而然地显现出它的美妙。
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恰如其分的行为，持存不移的涵养，意味着摒弃我执。……其精义在于无欲无求。
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学道的人不会把行道耽搁到明天。此日、此刻都不能虚度，道就在于日复一日、时时刻刻的践行。
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《律藏》（Vinaya）中这样写道“性情中被赞为纯洁者为善，被责为不洁者为恶”。还有“会招致痛苦者为恶，会带来快乐者为善”。
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因此，人应当用心辨别；发现真善，践行之；发现真恶，摒弃之。
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玉只有经过雕琢才能成器，人只有经过培养、教化才能成为仁德之人。哪有宝石天生就光辉璀璨？哪有人生来就聪明睿智？必须经过雕琢、训练、培养。人须以谦卑立身，学道不懈。
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孔子曾说：“道不可须臾离也，可离非道也。”他还说：“圣人无我，万物皆我。”
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道元还指出，陷于未知世界中的心灵往往会在利己和自我保护的行为中寻求安全感。人生被理解为一系列真实或可能的危险，其间是好与坏、对与错、黑与白之间的僵硬对立。这种理解世界的方式被道元称为“小乘”（Lesser Vehicle），它源于无知和恐惧。无知而恐惧的心灵认定某些事物是坏的、必须避免的，它还自认为某些东西是危险之源，对之充满怒火和愤恨。人陷入自己不理解的世界，这样世界中满是黑暗与威胁，这样的人永远难得心安；他会对他人或自身施暴——如此的沉沦生活往往导致这样的后果。
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道元认为，倘若人的心智不能获得澄明，就无法通达事物的真实本性；这样人就永远处于上述的不满状态，世界在他眼中就是僵化、可怖的。不过在道元看来，每个人都拥有佛性，因此人人都能领会真理，从而冷静而平和地生活在真理中。需要做的只是摒弃私心、拓宽狭隘的视野，以便获得博大宽容、公正无私的世界观；这样心灵就能超越好与坏、称心与不称心之类的范畴区分，于是贪婪让位于慷慨，利己升华为利他。应当像古代圣人那样看待事物：从宇宙或“佛法”或“大我”的角度看世界。这样做，就是践行大道。
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在道元看来，以广博的视野理解世界，还意味着虚心容纳——顺应万物，遵循大道。他说，这就是“空”的智慧——让事物如其所是，不抱任何偏好和欲求。显然这和庄子的哲学颇为类似。
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人如何能获得这广博的视野，如何获得这“大我”？道元的答案是实践——帮助他人，不计较回报或赞誉；如同父母关怀孩子一般关爱他人。倘若能始终如一地以关爱之心对待一切事物，丝毫不求赞誉或回报，如此人的生命就将溢满“大喜乐”；这样的人生是轻盈愉快的，任何外在事件都不会令它减色。
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禅宗在日本
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在当代日本，禅宗主要分为两种形式：临济宗和曹洞宗。几个世纪以来，它们都在相互影响着。两者的区别更多地不在于教义，而在于方法。它们都在经文之外寻求开悟。
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临济宗（Rinzai Zen）因著名的禅宗僧人临济（785—867）而得名。临济和慧能一样，宣扬、追求的是顿悟。为了获得顿悟（satori)的体验，静坐冥想（zazen，即坐禅）的时候常常要用到公案（koan）。公案是不合乎逻辑的，甚至是无意义的废话，是语言的谜团；其作用在于打破概念思维的束缚，以便让人在瞬间就完全彻底地领会那绝对的、不可分割的真实或真理。例如“单掌互拍有何声响”就是著名的公案之一。
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曹洞宗（Soto Zen）对顿悟的强调较少，基本不使用公案。以道元为榜样，该流派通过坐禅（冥想）并以和坐禅时同样的认知状态完成一切日常事务而逐渐达到开悟。他们不承认有独特的“顿悟”的时刻，因为他们认为开悟在一切时间皆有可能。
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道元努力倡导的是这样一种生活道路：在此生获得恒久的快乐，让人拥有崇高的尊严、坚定不移的高尚性情以及平和安宁的心灵。他说：“无论如何，任何人、任何事物都不可能让真正的美德减色。”道元的思想和教诲继承了老子、庄子和慧能等前辈开创的传统。人生确实难免苦难折磨，生命确实转瞬无常。但尽管如此，尽管生命中包含恶的一面，人只要遵循道来生活，人生仍旧可以洋溢着喜乐，趋向于完满。道元教导人们：“为你的降临人世而喜悦吧。”不摆脱那充满恐惧不安的小我，人生就难免苦恼折磨；倘若人能够怀着悲悯博爱的大我走向人生，那么他的生活就是道之真理的呈现——这就是佛法之道。
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思想的力量（第9版） [:1702204454]
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武士道哲学（约 1100—1900）
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Samurai 即日本的武士阶层，它在很长一段时期内占据着统治阶层的地位。其智慧以军事教训的形式保留了下来，最早可以追溯到 12 世纪，甚至更早。这些教训被这一阶层代代相传，人们往往用它来训练武士，教导他们武士道（bushido），即武士必须掌握的技艺和必须遵循的道理。根据威廉·司各特·威尔森（William Scott Wilson）《武士的理念》（Ideals of the Samurai）一书记载，Bushi（武士）一词在日本历史记载中的首次出现可以追溯到 797 年。在当时这些受过教育的武士们是为贵族贴身服务的。执政者的虚弱导致各家族、地主发展自己私有的武装力量，也使得武士阶层对政权的介入日益加剧。最终，武士阶层取代了旧的执政贵族；12 世纪末，武士阶层的统治开始登上日本历史舞台，延续了七百年之久。
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一位武士。
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武士道传统对于日本人思想和行为各个层面都有着深远的影响。对于第二次世界大战以后日本的经济“奇迹”，西方人希望对其基础有所了解；于是他们阅读武士道的经典著作，例如宫本武藏的《五轮书》（A Book of Five Rings），还有山本常朝的《叶隐》（Hagakure）。论述武士道传统的著作开始在西方的商人、企业家中间流行起来，被广为阅读；研究商科的学校还把它们当教材使用。最近有一部美国电影叫《幽灵狗》（Ghost Dog），试图把武士道的教诲运用于美国生活。
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宫本武藏（Miyamoto Musashi，1584—1645）是日本最著名的武士之一，他或许是史上最伟大的剑士、决斗者。在武藏的战例中，有独自击败一群杰出武术学派门人的例子。年仅 13 岁的时候，武藏就赢得了他的第一次决斗。③相传他对手用的是协差（wakizashi）式的刀，而武藏仅用一片木头。不过武藏出色地用自己的木刀杀死了对手。正如你可能从这类传说中期待的那样，武藏成了许多不可思议的奇迹的主角，比如在空中行走。