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人如何能获得这广博的视野，如何获得这“大我”？道元的答案是实践——帮助他人，不计较回报或赞誉；如同父母关怀孩子一般关爱他人。倘若能始终如一地以关爱之心对待一切事物，丝毫不求赞誉或回报，如此人的生命就将溢满“大喜乐”；这样的人生是轻盈愉快的，任何外在事件都不会令它减色。
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禅宗在日本
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在当代日本，禅宗主要分为两种形式：临济宗和曹洞宗。几个世纪以来，它们都在相互影响着。两者的区别更多地不在于教义，而在于方法。它们都在经文之外寻求开悟。
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临济宗（Rinzai Zen）因著名的禅宗僧人临济（785—867）而得名。临济和慧能一样，宣扬、追求的是顿悟。为了获得顿悟（satori)的体验，静坐冥想（zazen，即坐禅）的时候常常要用到公案（koan）。公案是不合乎逻辑的，甚至是无意义的废话，是语言的谜团；其作用在于打破概念思维的束缚，以便让人在瞬间就完全彻底地领会那绝对的、不可分割的真实或真理。例如“单掌互拍有何声响”就是著名的公案之一。
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曹洞宗（Soto Zen）对顿悟的强调较少，基本不使用公案。以道元为榜样，该流派通过坐禅（冥想）并以和坐禅时同样的认知状态完成一切日常事务而逐渐达到开悟。他们不承认有独特的“顿悟”的时刻，因为他们认为开悟在一切时间皆有可能。
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道元努力倡导的是这样一种生活道路：在此生获得恒久的快乐，让人拥有崇高的尊严、坚定不移的高尚性情以及平和安宁的心灵。他说：“无论如何，任何人、任何事物都不可能让真正的美德减色。”道元的思想和教诲继承了老子、庄子和慧能等前辈开创的传统。人生确实难免苦难折磨，生命确实转瞬无常。但尽管如此，尽管生命中包含恶的一面，人只要遵循道来生活，人生仍旧可以洋溢着喜乐，趋向于完满。道元教导人们：“为你的降临人世而喜悦吧。”不摆脱那充满恐惧不安的小我，人生就难免苦恼折磨；倘若人能够怀着悲悯博爱的大我走向人生，那么他的生活就是道之真理的呈现——这就是佛法之道。
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思想的力量（第9版） [:1702204454]
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武士道哲学（约 1100—1900）
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Samurai 即日本的武士阶层，它在很长一段时期内占据着统治阶层的地位。其智慧以军事教训的形式保留了下来，最早可以追溯到 12 世纪，甚至更早。这些教训被这一阶层代代相传，人们往往用它来训练武士，教导他们武士道（bushido），即武士必须掌握的技艺和必须遵循的道理。根据威廉·司各特·威尔森（William Scott Wilson）《武士的理念》（Ideals of the Samurai）一书记载，Bushi（武士）一词在日本历史记载中的首次出现可以追溯到 797 年。在当时这些受过教育的武士们是为贵族贴身服务的。执政者的虚弱导致各家族、地主发展自己私有的武装力量，也使得武士阶层对政权的介入日益加剧。最终，武士阶层取代了旧的执政贵族；12 世纪末，武士阶层的统治开始登上日本历史舞台，延续了七百年之久。
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一位武士。
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武士道传统对于日本人思想和行为各个层面都有着深远的影响。对于第二次世界大战以后日本的经济“奇迹”，西方人希望对其基础有所了解；于是他们阅读武士道的经典著作，例如宫本武藏的《五轮书》（A Book of Five Rings），还有山本常朝的《叶隐》（Hagakure）。论述武士道传统的著作开始在西方的商人、企业家中间流行起来，被广为阅读；研究商科的学校还把它们当教材使用。最近有一部美国电影叫《幽灵狗》（Ghost Dog），试图把武士道的教诲运用于美国生活。
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宫本武藏（Miyamoto Musashi，1584—1645）是日本最著名的武士之一，他或许是史上最伟大的剑士、决斗者。在武藏的战例中，有独自击败一群杰出武术学派门人的例子。年仅 13 岁的时候，武藏就赢得了他的第一次决斗。③相传他对手用的是协差（wakizashi）式的刀，而武藏仅用一片木头。不过武藏出色地用自己的木刀杀死了对手。正如你可能从这类传说中期待的那样，武藏成了许多不可思议的奇迹的主角，比如在空中行走。
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除此之外，武藏还是造诣不凡的雕刻家、艺术家。他对于作战的技艺、方法、策略拥有犀利的见解。在他人生的暮年，他从社会隐退并撰写了《五轮书》。这是关于剑术（kenjutsu）及一般意义上的战术的经典著作。
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这部著作之于日本，就如同孙子的《孙子兵法》之于中国。它成了军事、经济和政治策略的原则手册，日本作为经济超级大国的迅速崛起或许也与它不无关系。《五轮书》被美国的有些商科院校列为必读书目。
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这部著作里有很多内容是关于武器、技巧以及如何砍头之类的，这些对一般的商科学生多半没什么用。但这部书的意义远远不止于此，它涉及人生中最根本的东西。在武藏看来，学习和实践就是一切。即便是琐事，也得审慎对待并力图理解之。不该让任何东西逃脱自己的视线。“不可以对任何东西视而不见。”他这样写道。要想达到无懈可击的境界，人必须预计到所有可能性，了解对手要胜过对手了解自己。终极目标就是，对人和事形成“清晰无蔽的眼界”，彻底摆脱恐惧、偏见或欲求所导致的曲解。由此产生对事物的直截而即时的洞察，凭着这个人可以自发而果断地做出反应。不能在一瞥，即拿破仑所说的 coup d’oeil（一个扫视）之中看到一切，预见一切，人就得为之付出死的代价。显然，这里的道理可以运用到战斗之外，起码在竞争性的情形中。
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武藏认为，只有通过练习和实践，知识才能转化成行动。人生必须是不间断的练习，练习就是通过实践趋向完美。完美是永远不可能完全达到的，所以人应当以此鞭策自己进步。身和心都要练习，它们彼此互相涵养，让对方不至于松懈软弱。准备不足的人连最低限度的潜能都没法发挥，遑论做出杰出表现。
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在武藏看来，训练可以培养均衡、韵律和时机感；不过要达到这样的程度，训练必须包罗万象。训练者必须精通每一种技艺、理解一切学科，必须对和平的道、战争的道都有体悟。要彻底理解人类行为的本性：包括人的愿望、目标、战略，以及各种方法。训练者必须把技艺、科学掌握到这样的程度，让后者同他的存在融为一体。
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武藏认为，通过训练，人得以在行动中完全释放潜能。一般来说，人会恐惧、犹豫、彷徨、缺乏信心。这样一来，他们的行动就受到阻碍，变得笨拙，能量会白白浪费，行动上不是迟缓就是过于鲁莽。要达到无敌状态，行动必须快如闪电，果断而不拖泥带水；它必须出自果断的心灵，实行起来毫不犹豫。
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训练武藏的禅宗僧人泽庵（Takuan）教导了他即时的、纯粹无瑕的反应。从这一视角看，真正的奥秘就在于，让心灵从恐惧的束缚中解放出来。这就是武藏所说的“与至上的力量合一”——在他看来，这就是真正的德，是一切战略的基础。
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那么，如何能够把心灵从恐惧、缺乏自信和犹豫彷徨中解放出来？人如何才能不做“羞怯的猴子”？武藏说，要获得非凡的能力、神奇的力量，训练者必须摆脱一切自我的成见。武藏把这样的完美行为状态称为“空灵”。当人的心智、行为丝毫不被自我的思量污染的时候，就是真正的空。此时的战士是非—物（no-thing），宇宙对它而言也是非—物。行为者、行为、表现融为完美的一，武藏称之为“当下即是”（just being it）。
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武藏还强调凶猛。你“必须用整个身心去搏斗”。因为和对手的互博事关生死，当对手采取极端手段时你不该吃惊或被震撼到。同样地，你自己也必须做好准备，为了胜利无所不用其极。这事关“保持你灵魂的高度和决断的强度”。
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武藏认为灵魂的凶猛必须通过训练来培养。真正的战士当凶猛地训练、凶猛地思维。遵循这一指示，凶猛方能习惯成自然。这就意味着人能够敏锐、决断地行动，如此他将成为令人敬畏的对手。
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当然，尊严和举止也是训练中必须强调的。翁贝托·艾柯（Umberto Eco，1932—2016，意大利小说家）在《玫瑰的名字》（The Name of the Rose）中写道：“没有什么东西更能令恐惧着的人勇敢了，除了他人的恐惧。”当武藏强调用身体语言表达勇敢无畏的重要性时，他或许用的是换位思考。战士应当永远体贴有礼，但他的举止必须显得凶猛，令人紧张甚至畏惧。
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武藏还讨论了用以击败敌人的最佳策略。关键在于运用对手自己的知识，使他或她丧失平衡。如此毁坏其时机感，动摇其自信，令其不攻自破。一旦误导、动摇了对手，就不给他机会恢复状态。