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训练武藏的禅宗僧人泽庵（Takuan）教导了他即时的、纯粹无瑕的反应。从这一视角看，真正的奥秘就在于，让心灵从恐惧的束缚中解放出来。这就是武藏所说的“与至上的力量合一”——在他看来，这就是真正的德，是一切战略的基础。
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那么，如何能够把心灵从恐惧、缺乏自信和犹豫彷徨中解放出来？人如何才能不做“羞怯的猴子”？武藏说，要获得非凡的能力、神奇的力量，训练者必须摆脱一切自我的成见。武藏把这样的完美行为状态称为“空灵”。当人的心智、行为丝毫不被自我的思量污染的时候，就是真正的空。此时的战士是非—物（no-thing），宇宙对它而言也是非—物。行为者、行为、表现融为完美的一，武藏称之为“当下即是”（just being it）。
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武藏还强调凶猛。你“必须用整个身心去搏斗”。因为和对手的互博事关生死，当对手采取极端手段时你不该吃惊或被震撼到。同样地，你自己也必须做好准备，为了胜利无所不用其极。这事关“保持你灵魂的高度和决断的强度”。
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武藏认为灵魂的凶猛必须通过训练来培养。真正的战士当凶猛地训练、凶猛地思维。遵循这一指示，凶猛方能习惯成自然。这就意味着人能够敏锐、决断地行动，如此他将成为令人敬畏的对手。
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当然，尊严和举止也是训练中必须强调的。翁贝托·艾柯（Umberto Eco，1932—2016，意大利小说家）在《玫瑰的名字》（The Name of the Rose）中写道：“没有什么东西更能令恐惧着的人勇敢了，除了他人的恐惧。”当武藏强调用身体语言表达勇敢无畏的重要性时，他或许用的是换位思考。战士应当永远体贴有礼，但他的举止必须显得凶猛，令人紧张甚至畏惧。
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武藏还讨论了用以击败敌人的最佳策略。关键在于运用对手自己的知识，使他或她丧失平衡。如此毁坏其时机感，动摇其自信，令其不攻自破。一旦误导、动摇了对手，就不给他机会恢复状态。
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另一位武士道传统的重要人物是山本常朝（Yamamoto Tsunetomo，1659—1719）。他曾经作为家臣短暂地侍奉过一位领主。领主去世后，他就入山隐居，修习禅宗。在他生命的最后几年，他关于武士生活的精髓所做的思考被记录、保存了下来（见“山本常朝《叶隐》中的武士智慧”一栏）。武士道传统的理念一直延续至今，直到当代仍对日本人生活、思想的方方面面有着决定性的影响。
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前文中已经介绍过道元的思想，因此山本常朝的《叶隐》中所表达的世界观应该对各位并不陌生。在常朝看来，人生再好也不过是“一件短暂的事情”。倘若虚掷光阴，那么随之而来的必定是愧悔和失落。不过，让人生显得艰难而苦难重重的不是它的短暂，而是动荡无常。人类置身其中的世界是流变不止、不可预知的。
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预料之外的变故一旦发生，带来的往往是灾难和不幸。因此，武士必须训练自己，时时刻刻都要为任何可能发生的事件做好准备。一切可能性都得预先估计到，以争取把问题解决在摇篮中。“料事在先者胜”，这是武士的格言。
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山本常朝《叶隐》中的武士智慧
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世间万事不过是一场傀儡戏。
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［武士］在一天的二十四小时中永远保持专心致志。
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武士的言辞比铁更硬。
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武士之道在于豁出一切。如此一人可敌十人以上。
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只要拥有深刻、清晰、明快决断的头脑，七次呼吸的时间就足以让人做出判断。在此，重要的是心思坚决并富于确切的穿透力。
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为他人利益行事，结识那些在正式结交前就常常邂逅的人，这样就能拥有良好的人际关系。
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武士必须顽强过人。
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无法理解幽深隐匿的事物，这很正常。容易理解的事物是浅陋的。
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勇气就是咬紧牙关……奋力前行，无视周遭的险恶环境。
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当下一念以外，别无它物。
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我不懂何为胜利……只懂得决不落后。
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没有什么事是人做不到的。
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必须料事机在先，将问题解决于萌芽状态。
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人生短暂，因此活着就该做自己喜欢的事。
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有了过失就改正，这样过失的痕迹也会消失。
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