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草人立土丘
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稻田中
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何其浑噩，何其有用
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以下两首诗也被认为表现了深刻的洞见，它们是自由心灵的自然流露。
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来来往往的，是生与死：
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村庄错落，屋宇万重。
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看吧！
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水中之月，绽放在天空。
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——仪山（Gizan，1802—1878）
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五十四年所学所知，
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在无量世界中，不过如驴马般微不足道。
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别了，别了！
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各位莫忘好自为之。
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——实相（Jisso，1851—1904）
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孔子的影响
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理想中的武士形象和儒家思想所描绘的完美人格有着相当程度的契合。他既是学者又是战士；他精于文墨，又富于实践能力。他知道人生中富于变化，要生存就得了解变化的内在规律和意义。有些武士道的教导者特别强调战争之道和增进勇气的技艺，尽管如此，《叶隐》中的观点更具普遍性。它教导武士要勤于学习，吸收一切可能有用的知识，“日夜不息，质疑一切”。最重要的是，武士必须领会儒家思想的中庸之道：中庸不仅仅是两端取其中，中庸是个放诸四海而皆准的规范，它决定了何为正确、何为恰当。聪明的武士善于从古人的言语中学习——这是领会如何遵循中庸之道的最佳方式。
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孔子认为，有三种相互关联的基本德性是人应当遵循的，那就是仁、智、勇。武士道传统则认为，具备这些德性的人不仅能够在有益的服务中享受生活，还能让人生摆脱焦虑和恐惧。
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正如孔子描绘过的那样，武士也得重孝道，应当尽可能地敬爱双亲；他还应当态度礼貌，举止周详，衣着、言语得体，内心正直真诚。武士不能说谎。相传曾有武士拒绝发誓，因为武士的言语本身就应当比任何誓言都更加不可动摇。
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在日本历史上，具备以上这些品格的人享有莫大的尊严。武士的尊严在其一言一行中时时处处都有体现。他们那庄严的举止、坚毅不屈的精神在一般人眼中往往显得可怕。武士道力求实现这样一种人格：行为上完美无暇，精神上端严整肃。
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还有一种武士美德也植根于孔子的哲学：武士应当节俭，避免奢侈的生活。应当懂得藏匿自己的所能，将它们运用于重要的、必须的时刻。
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由于这些德行，人们可以期待武士在乱世的风云激荡中建立国家、维持其秩序。武士的沉稳和坚定不移可以成为值得信赖的典范，让大家都以之为楷模。这些，当然也是儒家思想的主题。
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禅宗的影响
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日本的武士阶层向禅宗僧人讨教修行法门，这个看起来有点讽刺：因为禅宗僧人是致力于拯救众生的。镰仓（Kamakura）是个禅僧活动的中心，它的历史可以追溯到 13 世纪；这个地方以为武士提供修行场所而著称。禅僧和武士的关系中，最为著名的或许就是泽庵（Takuan，1573—1645）和尚对于两位日本最伟大的剑侠、战术家的影响了：这两位就是宫本武藏和柳生宗矩（Yagyu Munenori，1571—1646）。以上三人都为武士的修行之道做出了不可磨灭的贡献。
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我们知道，武士修行为的是在任何时刻都能拼死作战。然而战斗能力常常会被内心的恐惧削弱；倘若战斗者心怀恐惧，那么他即便不至于全然不能动弹，其应变能力也会大受影响——而在战斗中，电光石火的一瞬往往就决定了胜负之分。尽管武士不间断地磨炼战术，但最好的武士也未必能永远保持勇敢无畏。因此有些武士就像禅僧请教，以求克服自身的恐惧。
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