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西方哲学还有个特征：它既广博，同时又细致入微。完整读过本书的读者想必不会反对第一点，因为他或她已经看到哲学讨论覆盖了各个方面，从存在的本质到礼物的赠予、交换中涉及的概念问题。至于西方哲学对细节的痴迷，最好不过的例子就是伯特兰·罗素的《数理哲学导论》（Introduction to Mathematical Philosophy）了。在这本书中，罗素花了整整两章（第十六章和第十七章）来分析 the 这个词。西方哲学家惯于使用高能的放大眼镜来思考他们感兴趣的问题，所以什么细节也没法逃脱他们的检验，无论它们多么细微。
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很多西方哲学家都致力于概念分析。罗素关于 the 的讨论当然是个好例子。另一个风格迥异的例子，是彼得·阿伯拉尔对于“罪”概念中微妙差别的艰苦探索。阿伯拉尔说，罪既不在恶意的行为也不在罪恶的欲望，而在于对罪恶欲望所导致的行为的认同。还有一个与此有着深刻差异的概念分析出自伊曼努尔·康德，他试图确认基本概念如空间、时间和因果性，它们是由经验的可能性预设的。
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最后一个来自康德的例子为我们揭示了西方哲学的又一个特征：它对于真正的大问题的兴趣。何为意识？语言与世界之间的关系为何？为什么有物存在而非一无所有？有人会说，研究这些大而无当的问题有何意义？西方哲学不同意这一点。东方哲学则对此不予置评，它的旨趣在别处。
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原著选读 15.1 《论语》① 孔子
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学而第一
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（一）
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子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
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（二）
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有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
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（三）
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子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
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（四）
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曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
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（五）
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子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
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（六）
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子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
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（七）
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子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
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（八）
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子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
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（九）
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曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
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（十）
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