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西方哲学还有个特征:它既广博,同时又细致入微。完整读过本书的读者想必不会反对第一点,因为他或她已经看到哲学讨论覆盖了各个方面,从存在的本质到礼物的赠予、交换中涉及的概念问题。至于西方哲学对细节的痴迷,最好不过的例子就是伯特兰·罗素的《数理哲学导论》(Introduction to Mathematical Philosophy)了。在这本书中,罗素花了整整两章(第十六章和第十七章)来分析 the 这个词。西方哲学家惯于使用高能的放大眼镜来思考他们感兴趣的问题,所以什么细节也没法逃脱他们的检验,无论它们多么细微。
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很多西方哲学家都致力于概念分析。罗素关于 the 的讨论当然是个好例子。另一个风格迥异的例子,是彼得·阿伯拉尔对于“罪”概念中微妙差别的艰苦探索。阿伯拉尔说,罪既不在恶意的行为也不在罪恶的欲望,而在于对罪恶欲望所导致的行为的认同。还有一个与此有着深刻差异的概念分析出自伊曼努尔·康德,他试图确认基本概念如空间、时间和因果性,它们是由经验的可能性预设的。
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最后一个来自康德的例子为我们揭示了西方哲学的又一个特征:它对于真正的大问题的兴趣。何为意识?语言与世界之间的关系为何?为什么有物存在而非一无所有?有人会说,研究这些大而无当的问题有何意义?西方哲学不同意这一点。东方哲学则对此不予置评,它的旨趣在别处。
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原著选读 15.1 《论语》① 孔子
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学而第一
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(一)
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子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
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(二)
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有子曰:“其为人也,孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
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(三)
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子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
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(四)
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曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
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(五)
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子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
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(六)
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子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”
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(七)
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子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
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(八)
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子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”
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(九)
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曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”
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(十)
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