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2．一个国家的臣民是否必定会采用统治者的伦理标准？是否还存在别的情况？
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3．“仁之胜不仁也，犹水之胜火。”请评价这一观点。
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4．权力和财富究竟是锁链，还是自由、快乐之门的钥匙？
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5．单掌相击有何声响？这是不是一个可理解的问题？
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6．大乘佛教是如何地加强了男性至上主义和精英主义？
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7．为什么自杀能让大乘佛教统治下的女人获得拯救？
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8．人生目标有多重要？
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9．人完全摒弃利己欲望，这是否可能？
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10．请根据你对二者的了解，把东西方哲学做个比较。你认为它们最重要的区别在哪里？
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① 卡尔·菲利普·戈特弗里德·冯·克劳塞维茨（Carl Philipp Gottfried von Clausewitz，1780—1831）是一位普鲁士将领、军事理论家。他因其著作《战争论》（On War）成名。
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② 这就是斯坦利·宾（Stanley Bing）的讽刺作品《孙子是个娘炮》（Sun Tzu Was a Sissy）的主要思想。
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③ 威廉·司各特·威尔森 2004 年的作品《孤独的武士》（The Lone Samurai，Japan: Kodansha International）中说这段情节出自可靠材料。以武藏为中心的传说太多了，这毫不令人惊讶。
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④ “The Eightfold Noble Path,”from A Buddhist Bible edited by Dwight Goddard, copyright 1938, renewed ©1996 by E. P. Dutton. Used by permission of Dutton, a division of Penguin Group (USA) Ink.
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思想的力量（第9版） 第十六章 后殖民思想
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强大并非源于身体上的能力，它源于不屈的意志。
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——圣雄甘地
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……领导的关键在于精神。只有依靠精神，才能把人凝聚起来；倘若依靠力量，那就是强迫。爱是由精神酝酿出来的，而伴随着力量的则是焦虑不安。
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——马尔科姆·爱克斯
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在这一章中，我们将介绍几种有代表性的后殖民思想，它们分别源自非洲、美洲和亚洲。从本质上说，后殖民思想这一现象属于现代。殖民主义势力曾经在好几处人口栖居的大陆上占据过统治地位，对于这类事件的群体经验就是后殖民思想产生的源泉；这种思想在伦理学、形而上学、认识论、政治哲学等领域都做出了新的工作，其影响几乎遍及哲学的每一个门类。比较著名的后殖民思想家包括莫罕达斯·甘地（Mohandas Gandhi）、马丁·路德·金（Martin Luther King, Jr.）、菲德尔·卡斯特罗（Fidel Castro）、马尔科姆·爱克斯（Malcolm X），还有戴斯蒙德·图图（Desmond Tutu）。
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后殖民思想家们以现代特有的综合方式融合了传统与激进，由此就为哲学实践上的契合交汇开启了新的可能性。被奴役，被有系统地排斥为异己，遭受公然的束缚压迫，这些都是作为后殖民思想之背景的历史渊源；在这样的背景下，思想家们回顾同胞们在历史上所经受过的深切的文化创伤，自觉地在固有传统中做出调节整合，并对之进行必要的、富于想象力的内部重构。他们关注的问题是文化的破灭与新生，并积极地对人们习以为常的世界观进行质疑——而这正是现代思想的必经之路。普遍而言，现代思想拒绝不加批判地接受进步的世界观，后殖民思想也不例外；事实上，后殖民思想对于进步现象的质疑方式是和现当代欧洲大陆哲学一脉相承的。
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后殖民思想家们很早就意识到，一般来说，即使“正义”是有道理的，直截了当地运用正义也不足以让生活世界产生变革。因此，通过哲学来唤起民众的意识，就是相当重要的事情了。确认正义合乎社会的善，这是一回事；而明白正义是什么，它有何先决条件，以及意识形态主张中的微妙冲突会以怎样的方式妨害善良的意图，这些就是另外一回事了。当后殖民思想家探讨理想的、可持存的社会正义时，经常有对于上述问题的细致入微的讨论。
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后殖民思想家的分析往往紧扣具体的历史背景，于是历史叙事本身也成了哲学研究的主题。历史编纂学（historiography）把历史叙事视为研究和分析的对象；它的起点往往是关于历史因果联系的一个前概念，用这一观念来统摄历史事件的所以然。搜寻事实，在大量材料中选择有意义的史料，这些行为都是受上述前概念引导的；这样一来，各种原料就可以被整合为有逻辑、有观点的历史叙事了。后殖民思想家明白，不存在脱离概念框架的纯粹的事实；而且即使世上存在绝对简单的原子真理，报道事实的人也不可能拥有“上帝的视角”来揭示这样的真理。因此这些力求理解历史的思想家们把选择概念框架作为他们的起点，以便让框架中的叙事有意义、有目的。视角主义（perspectivism）即这样的观点：一切感知和概念化都是在特定视角下发生的。在 20 世纪，第三世界国家的理论作品往往带有浓厚的马克思主义色彩，而第一世界的作者则往往拒斥马克思主义。
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在后殖民思想对于历史和正义的研究中，许多主题得到了透彻精湛的发挥，其中之一便是统治问题。在 19 世纪，黑格尔曾对主奴辩证做过讨论；它表明，奴隶的无力使其不得不为主人承受无数不可避免的后果（见第十一章）。后殖民思想要求对于正义的分析既能满足经验上的需求，又能满足批判上的需求；它要求从根本上理解主观认知与人类生活由之进入视角的系统化条件之间的关系。许多思想家认为，国际化的市场经济体系是主要的非正义力量，它通过某种统治形式把一切都夷平为货币价值。
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