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思想的力量（第9版） [:1702204463]
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口头哲学和传统哲学
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在人们直截了当地宣布抽象原则或有意识地建构合理的思想体系之前，故事就已经在流传了；故事的内容包括欲念、勇气、祖宗先辈、欺诈阴谋、未知的神秘之物，以及一切对于人类有着重要意义的东西。这些叙事往往模糊不清、模棱两可；几千年以来，世界文化就在这样的叙事中发展出独特的视角和表达方式。跟有文献记载的文化一样，口耳相传的传统也在传播着复杂的价值体系和理性模式。用文字记录哲学的传统仅仅存在于以下几处：以中国为首的亚洲文明谱系，依年代次序分别存在于北非、印度和欧洲的印欧文明，以及新大陆的欧洲文化；但尽管如此，延续下来的口头、民间的文化传统是一切文化所共有的。以下我们将描述非洲口头传统中的几个主题以及重要的泛非洲哲学家对它们的阐释。
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人（Person）从物理意义上说，自我和他者的区别是由生物机体上的事实给定的。但是在全世界所有的文化中，这一区别还包含着心理学和哲学上的现实意义。固然，上述这种区分可以跨越种类的界限而存在；但这并不意味着不同的生物体能够拥有一致的个体感觉，而且这些感觉甚至未必具备逻辑上的可类比性。在文化层面上，事情也是如此。至少就我们对于人类的认知来看，作为人类意味着什么，这意义不仅是被发现的，同时也是被创造的。哲学家们切入个体问题的方式，同时也就是对人这一观念的发展。
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人是什么？这不能仅仅取决于观察或实验。毋宁说，这是个形而上问题，这种问题的答案涉及对于事物之一般本性或一般存在形态的抉择，仅凭经验知识是不足以回答这类问题的。也就是说，人的观念尽管看上去是如此自明，但实际上呢，与其说它是自然界固有的事实，不如说它是人类的发明创造。因此我们可以想见，人的观念在不同的文化中应当会显得千差万别——实际上它确实如此。
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历史编纂学 莱奥波尔德·塞达·桑戈尔（Léopold Sédar Senghor，1906—2002）是诗人、哲学家，也是他的祖国塞内加尔的总统。在 20 世纪中叶，法语非洲国家的哲学主题和哲学方法几乎是他一手决定的。由于在法国的学习，桑戈尔对于大陆哲学的思维方式有了相当程度的熟悉。这一背景体现在他对于心目中基础性文本的仔细阅读；而且，他写的政治作品也清楚地体现了这一点——在那些作品中，桑戈尔所奠定的原则和在那些国家的思想路线中比较多见的修辞华丽的断言相去甚远。桑戈尔希望非洲人能找到一种恰当的方式对社会主义理论做出调整，以便满足他们后殖民社会的需要。在他看来，调整是必要的，因为欧洲式的道路和价值观不能适应非洲人深刻而丰富的生命感知。为了以上目的，桑戈尔试图创造出适应非洲人需要的方法论。
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他的黑人性（negritude）学说至今仍饱受误解。这一学说试图勾勒出一个有非洲特色的认识论，以便对不同于欧洲方式的非洲人的认知方式做出阐释。桑戈尔自己的方法是现象学的方法，即着眼于冷静的描述；在他看来，非洲文化所采用的隐喻体系与欧洲不同，但这一见解往往被理解得过于简单化了。本章的最后选编了一小部分桑戈尔的著作。
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哲学的本质 20 世纪末，保兰·洪通基（Paulin Hountondji，1942—）发表了一系列文章批判旧的实践模式，并为非洲哲学的未来提出了一套相当严格的纲领，这使他站到了那个时代后殖民思想的最前线。洪通基抨击了人种哲学（即把人种因素考虑在内的哲学），抨击了“黑人性”概念及其他殖民主义者的假定。洪通基曾经是他的祖国贝宁的教育部长。他从法国的批判理论中借鉴了技术来应对非洲哲学的正当性问题；他的注意力集中在对某些文本的解构上——根据他的分析，那些文本中依然保持着殖民化的精神状态。在他看来，非洲的思想环境中有两种相关联的立场都具有破坏性的影响，它们分别是人种哲学和“黑人性”概念的宣扬；他所致力的工作就是对这些立场进行拆解。洪通基认为这两种立场都对非洲有害，因为其中包含着相关联的虚假言论。人种哲学试图描述传统信念，而它的问题在于，这一哲学的践行者把观念抽离了实践语境，从而亵渎败坏了他们所描绘的经验。
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因此，人种哲学的第一个罪过就在于，它把外部的范畴强加到研究对象上。它的第二个罪过则更具历史性：这一哲学的践行者认为，通过审慎地操纵符号和概念，非洲人的意识就能得到有效的控制；在他们看来，人种哲学的正当性就在这里。诚然，人种哲学的叙事确实包含一定的事实因素；但是，对于这一哲学的批判性考察告诉我们，认同人种哲学的非洲人会倾向于把个别事实误认为真理，从而会顺从那些自己原先抵制的操纵策略。洪通基认为，“黑人性”立场的拥护者同样面临着这样的问题；当他们推崇非洲人的灵魂、摒弃非洲人的心智时，他们也曾为此深感苦恼。在洪通基看来，这样的交易不光划不来，而且它还奠基于某种意识形态的幻觉之上；这种意识形态是为殖民势力的目的服务的。在这样一个历史的关节点上，洪通基开出的方案是：对于后殖民哲学的工作保持批判性的反思和考察；为了避免那些来自保守传统主义者或殖民主义者的假设以无意识的方式持存下去，文化多元论者的大部分观念都应当被摒弃。
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好的生活 怎样的生活是好的？这是最古老的哲学问题之一。殖民统治下的生活是如此艰难，于是这个问题就显得尤为尖锐。后殖民思想家明白这样一个沉痛的事实：在殖民者的控制下，为了给统治阶级提供些许经济或政治上的利益，殖民地人民就得承受巨大的痛苦折磨。长此以往，人们的意识就会被这样持续不断的残酷折磨所扭曲，传统的价值和道德观就会沦丧。要想对抗低级的欲念、动机，就得时时保持警醒，保持自我约束——尤其是在获得独立以后。针对这个问题，有些后殖民思想家推荐社会主义，有些崇尚民主，有些则宣扬宗教。当然，这些归根结底都关乎正义。
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南非曾经是个以种族隔离制度为特征的独裁政体，在这样的统治下，大部分黑人都承受着严酷的压迫，生活上近乎赤贫。大主教戴斯蒙德·图图（Desmond Tutu，1931—）是南非革命的设计者之一，是他们把南非转变成了民主代表制的政体；人们普遍都认为，图图对于维持文明、减少流血功劳显著。大主教图图经常发表言论反对经济剥削、暴政和过度动用死刑；他不仅让世界关注他的国家中所发生的不义，而且还明确提出相应的基本原则来指导他的国民驾驭权力——在他看来，黑人自己掌权是不可避免的历史必然。
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人物简介 戴斯蒙德·图图
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在南非的索韦托起义中，戴斯蒙德·图图为反对屠杀儿童而斗争，这使他成为一位反抗暴政的显赫人物。当时他向总理佛斯特（Vorster）提出，为了孩子们的未来，应当取消种族隔离制度。他还曾经在史蒂夫·比科（Steve Biko）——他是黑人意识运动的一位领袖，于 1977 年 9 月 12 日被谋杀——的墓地前做过一次热情洋溢、慷慨激昂的演说。1978 年，图图担任了南非教会理事会的秘书长，并成了南非反种族隔离运动的领导人。在他看来，当时的南非政府是继纳粹以来最为邪恶的存在。
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图图认为，种族隔离制度（apartheid）“本质上就是邪恶的”，因此它必须被废除。在他看来，没有人可以在这个问题上采取中立立场。“你要么站在被压迫者这边，要么就是和压迫者同流。”图图还相信，要想达到真正的自由，就得让所有人都获得自由。他满世界地游历，控诉种族隔离制度的残酷罪行，为此常常冒着被捕入狱的危险。
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图图是通过非暴力行动来争取自由的，这一策略和马丁·路德·金颇为相似。最初，这也是非洲国民大会和纳尔逊·曼德拉（Nelson Mandela）采用的策略。然而，1961 年政府采用了严酷的保安法律，这就使非暴力抵抗显得无力了；于是这一组织改变了斗争策略——新的策略就是以暴力对抗暴力。纳尔逊·曼德拉立即着手组织武装抵抗。他于 1962 年被捕入狱，在狱中一直待到 1990 年。在 1988 年的兰贝斯会议上，大主教戴斯蒙德·图图担任“基督教与社会秩序”团体的副主席；该团体通过了关于南非的一项决议，表示“理解那些耗尽一切办法以后把武装斗争视为获取正义之唯一途径的人们，同时也须对这一行动本身所可能具有的危险和不义引起足够的注意”。
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人道主义是戴斯蒙德·图图的哲学的基础。每个人都可以走向完满，因此人人都必须拥有自由；而在他看来，种族隔离制度无论对于白人还是黑人的自由而言都是个阻碍。“我强调人道，主张人人都该成为真正的人。根据我们非洲人的理解，‘乌班图精神’的一部分——成为人——是个稀有的赠礼……黑人正开始丧失这一美妙的特质，因为我们正在经受着西方极端个人主义的诱惑。我憎恶资本主义，因为它过度张扬了我们内心固有的自私自利。”
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思想的力量（第9版） [:1702204464]
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美洲
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美洲土著居民被殖民、被压迫的历史甚至要早于 15 世纪欧洲人的到来。在西半球的两块大陆上，土生土长的美洲人——从塔尔迪克族人到安伦达加族人——向来热衷于以建立帝国为目标的战役、争斗。随着欧洲人的降临，美洲大陆上的帝国主义野心便以技术上的优势为基础了：这是土著居民所无法比拟的；而且，欧洲殖民者那一以贯之的贪得无厌是大部分本土部落所未曾经历过的。在东欧，数量上占据优势的达西安人无法抵挡罗马军团的猛烈攻击；同样，美洲的印第安人也得面对这样的敌人：相对于他们自己的神话体系而言，那些入侵者的手段和终极目标都是全然陌生的。西半球的两块大陆上曾经上演过无数精彩故事，而一小撮西班牙人毁灭蒙特祖马的故事或许最具戏剧色彩。欧洲人对于美洲诸多土著文化的征服延续了几个世纪之久；在当今，这一乐曲的最终篇章正发生在南美深处的热带雨林。
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随着欧洲人的到来，对于美洲本土居民而言，历史就变得难以理解了——它成了一连串令人不快的惊悚体验。几个世纪以来，各个印第安民族饱受欺压侵凌，而且互相之间缺乏沟通；深受其苦的它们试图维持自身的尊严和完整，通过协商、暴力抵抗、法律程序，还通过对于自身宗教和哲学传统的深入挖掘。在最糟糕的情形下，也曾有过整个部族完全消失湮没的例子。对于许多美洲本土居民来说，对于侵略、屠杀的第一人称叙述仍是自身经验的一部分；后殖民哲学对于这些问题的应对才刚刚起步。
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荷南·考特斯（Hernán Cortés，1485—1547），征服墨西哥的西班牙人。
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世界上有许多地方都定居着黑人及黑人的后裔，而其中只有美国的黑人发展出了一条富于批判性和规范性的哲学路径，它在很大程度上是独特的，而且绵延不绝——它渊源于那迁徙种族所亲历、所开启的历史文化经验。对于这些内容的思考已经发展成了丰富多样的努力，力图把握美国黑人真实的日常生活；事实上，几乎对于所有作者来说，种族因素总是会出现在某几个主题中——甚至对于有些作者而言，他们的所有主题全都包含种族因素。或许有人会说，这类材料根本不属于哲学；但考虑到后殖民思想本身的问题性，把哲学的界限放得更宽些是不无裨益的。在这一全新的哲学观当中，某些传统的哲学概念受到了挑战；与大部分学院式的哲学不同，美国黑人的后殖民思想不仅出现在自我认同的哲学文本中，而且还表现为故事和歌谣——凡是在命题可以被表述、可以被清晰地思考或印证的地方，都存在着后殖民思想。
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殖民主义与基督教会
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