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好的生活 怎样的生活是好的？这是最古老的哲学问题之一。殖民统治下的生活是如此艰难，于是这个问题就显得尤为尖锐。后殖民思想家明白这样一个沉痛的事实：在殖民者的控制下，为了给统治阶级提供些许经济或政治上的利益，殖民地人民就得承受巨大的痛苦折磨。长此以往，人们的意识就会被这样持续不断的残酷折磨所扭曲，传统的价值和道德观就会沦丧。要想对抗低级的欲念、动机，就得时时保持警醒，保持自我约束——尤其是在获得独立以后。针对这个问题，有些后殖民思想家推荐社会主义，有些崇尚民主，有些则宣扬宗教。当然，这些归根结底都关乎正义。
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南非曾经是个以种族隔离制度为特征的独裁政体，在这样的统治下，大部分黑人都承受着严酷的压迫，生活上近乎赤贫。大主教戴斯蒙德·图图（Desmond Tutu，1931—）是南非革命的设计者之一，是他们把南非转变成了民主代表制的政体；人们普遍都认为，图图对于维持文明、减少流血功劳显著。大主教图图经常发表言论反对经济剥削、暴政和过度动用死刑；他不仅让世界关注他的国家中所发生的不义，而且还明确提出相应的基本原则来指导他的国民驾驭权力——在他看来，黑人自己掌权是不可避免的历史必然。
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人物简介 戴斯蒙德·图图
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在南非的索韦托起义中，戴斯蒙德·图图为反对屠杀儿童而斗争，这使他成为一位反抗暴政的显赫人物。当时他向总理佛斯特（Vorster）提出，为了孩子们的未来，应当取消种族隔离制度。他还曾经在史蒂夫·比科（Steve Biko）——他是黑人意识运动的一位领袖，于 1977 年 9 月 12 日被谋杀——的墓地前做过一次热情洋溢、慷慨激昂的演说。1978 年，图图担任了南非教会理事会的秘书长，并成了南非反种族隔离运动的领导人。在他看来，当时的南非政府是继纳粹以来最为邪恶的存在。
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图图认为，种族隔离制度（apartheid）“本质上就是邪恶的”，因此它必须被废除。在他看来，没有人可以在这个问题上采取中立立场。“你要么站在被压迫者这边，要么就是和压迫者同流。”图图还相信，要想达到真正的自由，就得让所有人都获得自由。他满世界地游历，控诉种族隔离制度的残酷罪行，为此常常冒着被捕入狱的危险。
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图图是通过非暴力行动来争取自由的，这一策略和马丁·路德·金颇为相似。最初，这也是非洲国民大会和纳尔逊·曼德拉（Nelson Mandela）采用的策略。然而，1961 年政府采用了严酷的保安法律，这就使非暴力抵抗显得无力了；于是这一组织改变了斗争策略——新的策略就是以暴力对抗暴力。纳尔逊·曼德拉立即着手组织武装抵抗。他于 1962 年被捕入狱，在狱中一直待到 1990 年。在 1988 年的兰贝斯会议上，大主教戴斯蒙德·图图担任“基督教与社会秩序”团体的副主席；该团体通过了关于南非的一项决议，表示“理解那些耗尽一切办法以后把武装斗争视为获取正义之唯一途径的人们，同时也须对这一行动本身所可能具有的危险和不义引起足够的注意”。
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人道主义是戴斯蒙德·图图的哲学的基础。每个人都可以走向完满，因此人人都必须拥有自由；而在他看来，种族隔离制度无论对于白人还是黑人的自由而言都是个阻碍。“我强调人道，主张人人都该成为真正的人。根据我们非洲人的理解，‘乌班图精神’的一部分——成为人——是个稀有的赠礼……黑人正开始丧失这一美妙的特质，因为我们正在经受着西方极端个人主义的诱惑。我憎恶资本主义，因为它过度张扬了我们内心固有的自私自利。”
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思想的力量（第9版） [:1702204464]
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美洲
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美洲土著居民被殖民、被压迫的历史甚至要早于 15 世纪欧洲人的到来。在西半球的两块大陆上，土生土长的美洲人——从塔尔迪克族人到安伦达加族人——向来热衷于以建立帝国为目标的战役、争斗。随着欧洲人的降临，美洲大陆上的帝国主义野心便以技术上的优势为基础了：这是土著居民所无法比拟的；而且，欧洲殖民者那一以贯之的贪得无厌是大部分本土部落所未曾经历过的。在东欧，数量上占据优势的达西安人无法抵挡罗马军团的猛烈攻击；同样，美洲的印第安人也得面对这样的敌人：相对于他们自己的神话体系而言，那些入侵者的手段和终极目标都是全然陌生的。西半球的两块大陆上曾经上演过无数精彩故事，而一小撮西班牙人毁灭蒙特祖马的故事或许最具戏剧色彩。欧洲人对于美洲诸多土著文化的征服延续了几个世纪之久；在当今，这一乐曲的最终篇章正发生在南美深处的热带雨林。
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随着欧洲人的到来，对于美洲本土居民而言，历史就变得难以理解了——它成了一连串令人不快的惊悚体验。几个世纪以来，各个印第安民族饱受欺压侵凌，而且互相之间缺乏沟通；深受其苦的它们试图维持自身的尊严和完整，通过协商、暴力抵抗、法律程序，还通过对于自身宗教和哲学传统的深入挖掘。在最糟糕的情形下，也曾有过整个部族完全消失湮没的例子。对于许多美洲本土居民来说，对于侵略、屠杀的第一人称叙述仍是自身经验的一部分；后殖民哲学对于这些问题的应对才刚刚起步。
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荷南·考特斯（Hernán Cortés，1485—1547），征服墨西哥的西班牙人。
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世界上有许多地方都定居着黑人及黑人的后裔，而其中只有美国的黑人发展出了一条富于批判性和规范性的哲学路径，它在很大程度上是独特的，而且绵延不绝——它渊源于那迁徙种族所亲历、所开启的历史文化经验。对于这些内容的思考已经发展成了丰富多样的努力，力图把握美国黑人真实的日常生活；事实上，几乎对于所有作者来说，种族因素总是会出现在某几个主题中——甚至对于有些作者而言，他们的所有主题全都包含种族因素。或许有人会说，这类材料根本不属于哲学；但考虑到后殖民思想本身的问题性，把哲学的界限放得更宽些是不无裨益的。在这一全新的哲学观当中，某些传统的哲学概念受到了挑战；与大部分学院式的哲学不同，美国黑人的后殖民思想不仅出现在自我认同的哲学文本中，而且还表现为故事和歌谣——凡是在命题可以被表述、可以被清晰地思考或印证的地方，都存在着后殖民思想。
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殖民主义与基督教会
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圣塔芭芭拉教堂，1782 年由琼尼佩罗·塞拉神父（Father Junipero Serra）建立。
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今天，仍有许多本土的团体——尤其在美国西部——将殖民压迫和基督教团联系在一起。然而，本土居民和基督教的相遇并非纯然只有消极的意义；其实在各个曾经是殖民地的地区，都存在着富有活力的基督教团体，其大小、涉及的人数各有不同。值得注意的是，拉丁美洲的思想家们把殖民主义的宗教后果视为一个关键问题；欧洲人的至高理想和野蛮背弃构成了意义暧昧的文化遗产，思想家们正在对此问题展开积极的讨论。
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在拉丁美洲，15、16 世纪所建立起来殖民秩序在各个地区的发展并不均衡。直到 19 世纪末，西班牙人才刚刚从古巴撤离，而福克兰群岛上至今仍保留着英国的据点。在中美洲和南美洲地区，大部分国家在独立之后仍继续由小型独裁政体——它们是由富裕的精英人物支撑起来的——统治着。这样的政体似乎容易为实证主义思想家所青睐，尽管在这方面国与国之间是有差异的。从这一点上来说，拉丁美洲的哲学和西欧哲学大致类似。从 20 世纪初开始，实证主义在拉丁美洲的影响逐渐衰落，在欧洲也是如此，不过原因略有不同。在某些地方，实证主义思想和名声扫地的政治纷争之间有着高度的一致性，这可算是其衰落的原因之一；而在法国和德国的哲学界，有另一些更具活力的思想流派参与竞争，这也对实证主义的衰落起了作用。在拉丁美洲，马克思主义思想的引入基本上是发生在传统学术圈子以外的事情；这一事件首次对罗马天主教形而上学的权威性构成了严重的挑战；而且它为拉丁美洲思想家对于实际斗争问题（见“殖民主义与基督教会”一栏）的探讨提供了概念上的支持，这样的探讨至今仍富有活力。欧洲文化的发展对于拉丁美洲思想家影响很大，美国对于后者也有一定程度的影响；但即便如此，拉丁美洲的哲学仍保持着和欧洲、美国不一样的风格。在 20 世纪中叶，拉丁美洲哲学探讨的主要部分仍带有浓厚的宗教意味；颇为有趣的是，欧洲和北美的大部分哲学家都在极力避免这一路向，可是在后殖民思想家当中这一路向却受到近乎异口同声的推崇（见“解放神学”一栏）。
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由以上事实我们可以看出后殖民思想在表达上的共同点，这一共同点并未得到足够的确认：几乎在所有情况下——有意识地采用马克思唯物主义的情况除外——宗教和哲学之间总归缺乏明晰的界限。无论是拉丁美洲的基督教，非洲和美洲的泛神论和各种神话，还是印度的印度教——一般来说，对于后殖民思想文本的前结构而言，这些宗教式形而上学的主张往往是基本的构成要素，要不就是改弦更张的关节点所在。
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解放神学
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拉丁美洲的后殖民思想与基督教社会实践息息相关。致力于解放（liberation）的神学家们试图表明，坚持遵循基督教原则就能导向更好的生活；他们因为这方面的伦理学工作而为世人所知。而认识论也有其相当的重要性，因为它为矫正流行偏见提供了方法论上的资源。与其他后殖民思想家一样，解放神学家也很强调源于经验的知识——他们把这视为抵抗幻想、谬见的第一道防线。后殖民思想家之所以如此重视经验，原因之一就是：长久以来，植根于宗教信念的对于彼岸世界的期望，还有保守派神职人员所宣扬的近乎中世纪风格的等级制社会观，这一切都在消弭大量下层人民当中所可能产生的革命情绪。有些思想家——他们认为基督教会应当善于怀疑，如此会更有裨益——说，这类主张固然可以在精神上起到好的作用，但光由它们还不足以培养陶冶出健全完整的人格。社会福音学派所宣扬的东西在追求公正社会的北美基督教当中是颇为盛行的，其内容直接而明快，而解放神学则走得更远：它不仅通过基督之爱传达了社会变革的道理，而且还发展出了一套高度复杂的批判性理论架构，它是奠基于欧洲大陆哲学之上的。
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