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对于独立运动影响最大的当然是甘地，不过也有许多领袖从现代社会学家的作品中汲取养分，其中包括马克思的著作。印度的心理学认为，对于规则的勉强服从是个很严重的问题；基于这层考虑，尼赫鲁和他的追随者们试图避免把社会主义强加给某些民众——因为从某种程度上说，他们不愿参与这样的印度社会变革。大部分抵抗英国的早期印度领袖都认为，社会主义是通向和平与正义的最稳妥的道路；但尽管如此，他们也都明白民主制度很容易导致多数人对少数人的专政，而这是必须避免的。这些思想家们有意识地拒绝采用殖民者式的高压统治，即使那是为了达到后殖民的目的。
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亚洲的后殖民思想所处理的主题和世界其他地方的大抵类似。当然，亚洲的思想家们会从本土的思想形式汲取营养，以便推动、展开自己的理论。在本章提及的后殖民思想家中，亚洲思想家是最近于用抽象原则和线性推论——这是西方哲学的典型方式——来进行探讨的。这种风格上的类似并不仅仅是对于西方思想的借鉴，它是对本土传统话语的继承和发展。
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人物简介 莫罕达斯·（圣雄）甘地
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莫罕达斯·甘地是世界范围内消极抵抗策略的首要代表。这一策略试图通过民众的非暴力不合作来改变不公正的法律。通过运用这样的哲学，甘地一次又一次地完成了法律和政治上的变革；在整个世界，它成了抵抗运动的振奋剂和指路明灯；许多美国公民权利运动的领袖也采用了这种策略，其中包括马丁·路德·金。跟金一样，甘地也死于暗杀；刺杀他的是一名狂热的印度教徒，因为甘地对穆斯林的关心而心怀不安。
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甘地的政治活动不是起步于印度，而是起步于南非；当时他是一位成功的律师，也是当地印度人团体的领袖。在那里，他弃绝了西方式的生活，开始遵循印度的理想，即克己无私的生活方式。1907 年，甘地在南非组织了他平生第一次公民反抗运动；这一 Satyagraha——即“坚持真理”——成功地让南非政府缓解了对印度人的歧视。
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1915 年甘地回到印度，当时他已经声名显赫。他运用 Satyagraha 无数次地推动了民主改革。人们称他为“圣雄”（Mahatma），意为“伟大的灵魂”；他的影响是相当大的：他只要以绝食来威胁，就可以让驻印度的英国政府让步。他不仅是印度人民的精神领袖，他同时也是一位重要的政治人物。他是印度国民大会党的领导人；第二次世界大战后的会议让印度走向独立，并创立了独立的穆斯林国家——巴基斯坦，甘地是这些会议的首要参与者——尽管他反对分裂。当穆斯林和印度教徒之间发生暴力冲突时，甘地运用自己的影响力来进行调解，常常借助绝食、祷告等手段。在一次这样的祷告大会中，他被暗杀了。
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甘地改变了国家的走向。他那超乎寻常的力量并非源于武器，而是源于他引导人们向善的能力，源于他对高标准生活方式的身体力行。
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Satyagraha
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Satyagraha（这个词一般用来指称甘地的非暴力不抵抗主义——译者注）这个概念是和莫罕达斯·（圣雄）甘地（Mohandas [Mahatma] Gandhi，1869—1948）的社会、政治思想息息相关的，它曾经被译作“坚持真理”。这样的理解立即就让真理之本质问题进入了视野。在传统的印度哲学中，这个问题早就引起了相当的重视。胡塞尔的现象学方法要求人们先清除理解中的偏见，而几千年前的印度哲学家早已走在了这条路上——他们发展出了瑜伽等训练方法和戒律来帮助这条道路上的人们。追寻真理需要遵循一定的实践规范，这不仅仅涉及科学探究的方法、工具；它还涉及人必须培养的美德，诸如给予、不执著、不伤害，以此来达到精神上的纯净。在那些哲人们看来，倘若生活方式不正确，真理就永远仅仅是空洞的抽象，即使你积累的知识再多也是如此。在个人完善方面，甘地也采纳了上述这样的严格要求，他也是这个传统的追随者之一。
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但与此同时，甘地也是个现代人；他不仅是印度古代经典的学生，他同时也是梭罗（Thoreau）、托尔斯泰（Tolstoy）的学生。他寻求的是传统中好的东西，对于人由于出生环境不同而天生就不平等这种主张，甘地是拒斥的——而这一主张就是印度等级制体系的基础。甘地主张从古老的等级制律法中解放出来，这标志着他是个现代人，尽管他以恪守古老的修行模式著称。甘地永不妥协地为印度人民谋福利，他勇敢地反抗英国统治，为独立而斗争，这使他成为政治上的领袖。他践行印度的古老理想，身体力行简朴的生活方式，这使他成为精神上的导师。在他的有生之年，他被奉为圣人；同时他也被认为是现代最有影响的思想家之一。在甘地看来，他这样的人生道路是向一切乐于遵循它的人敞开的。
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人物简介 拉宾德拉纳斯·泰戈尔
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拉宾德拉纳斯·泰戈尔是现代印度最著名的诗人，同时也是后殖民思想的先锋人物。他不仅是一个利益团体的倡导者，他也是一位思想家；在他看来，哲学和行动必须在个人的生活中融为一体。因此，泰戈尔的政治主张是有意识地建立在印度的精神性传统之上的。正如我们所知，后殖民思想在批判占统治地位的架构与方法时，常常运用传统的观点与价值观；它往往倾向于从具体的社会形势出发。在泰戈尔看来，这意味着对社会变革的由衷向往，它是印度人自己的事业，无论英国的政策如何。人生是美丽的，并充满着各种可能性，而这一切让泰戈尔灵感涌现；作为一位艺术家，泰戈尔通过文字和绘画与人分享着自己的洞见。
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泰戈尔出生于加尔各答的一个上层阶级家庭。他的人生道路是宽广的，有一段时间他曾经在英国留学。此后他逐渐拥有了世界性的声誉，游历过欧洲、美国和日本。他从非常年青时就开始为刊物写稿，并且一生关注教育；他认为教育是改善人类状况的希望所在。1901 年，他在故乡孟加拉建立了一所学校，将自己的教育理念付诸实践。泰戈尔持续不断地写作，在 1913 年，他获得了诺贝尔文学奖。他立即就把奖金收入投入到自己的学校中。1915 年泰戈尔被授予男爵的爵位；到了 1919 年，英国为了维持对印度的统治而对人们实施残酷的镇压，泰戈尔为了参与抗议活动而放弃了爵位。泰戈尔的作品很多，其中包括《伽比尔诗歌一百首》（One Hundred Poems of Kabir，1915）、《民族主义》（Nationalism，1917）、《家园与世界》（The Home and the World，1919）、《断裂的联系》（Broken Ties，1925），以及《人的宗教》（The Religion of Man，1931）。
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形而上学
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时至今日，印度思想家已经普遍认同了这一观点：印度在国际上所扮演的角色，至少有一部分是在于促进对于人类、对于时间问题的精神性理解。这一倾向对于印度来说并不新颖，但是，让这一思想适应殖民主义及现代性问题，这是近来才有的需求，这里面就颇有新意了。当西方文化进入印度意识领域的时候，它们在接受着评估；其内容不仅包括它们是否合乎本土传统的标准，还包括如何在印度原有的框架中重塑它们。
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在 19 世纪、20 世纪的转折时期，印度还在英国的殖民统治下。当时拉宾德拉纳斯·泰戈尔为一种可能的现代印度意识发表了自己的见解，用的是诗歌和杂文的形式。他处理现代性问题的路径不是宏观叙事的，他所关注的是个人的陶冶。在泰戈尔看来，必须对于人类的真实本性有所领会并做出相应的行动，这样才能真切地把握时代的挑战与机遇。关于人类的复杂本性，关于和谐而富于启示的人生必须以怎样的行动为前提，传统的印度文化提供了一系列的指南。人不可能一劳永逸地完成必要的学习和修养，并将其储存下来以备将来的需要；这种东西必须用一生的时间来印证、提升。根据这种思路，人应当投身于这样的经过反省的人生。这是世界哲学史上最核心的主题，而泰戈尔的思想让它再一次地出现在我们面前。
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原著选读 16.1 《治愈之剑》①马丁·路德·金
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在此，金阐释了非暴力抵抗的作用：它能够带来政治正义，也能为参与者赢得尊严、勇气和心灵的力量。
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从蒙哥马利到伯明翰，在静坐罢工中，在游行示威中，人们通过英勇甚至时常有危险的非暴力行动表达着反抗；虽然无言，但富于说服力。说非暴力行动只是懦夫的慰藉，这种论调已经不攻自破了。
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要让受压迫的人们加入到非暴力行动的大旗下，现有的理由是充分有力的。非暴力的大军拥有卓异的普遍性特质。倘若一支军队用暴力方式训练其成员，那么只有特定年龄层中的人才能加入它。但是在伯明翰，最富活力的步兵当中有许多是青少年，其中包括小学生、初中生，包括十来岁的高中生，还包括大学生。倘若一支军队必须用暴力杀伤敌人，那么它的成员就必须拥有强健的体魄、健全的四肢和良好的视力。然而在伯明翰，肢体伤残者都能参与行动，而且他们确实参与了行动。盲歌手阿尔·希布勒（Al Hibbler）不可能被美国或其他任何国家的军队接纳，然而在我们的事业中，他占据了很高的地位。
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暴力的军队中充斥着等级差别。然而在伯明翰，我们只有几位必要的将军和军官，他们负责主持事务，调度行动；除此之外，我们的行动者被一视同仁、协同作战。医生和清洁工平起平坐，律师同洗衣妇共同进退；在非暴力行动中，高学历者和无学历者享有完全同等的待遇。
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搞广播传媒的人知道，在拥有听众参与的情况下，节目才能达到最好的效果。人必须参与着什么，才能确认自己是什么；而在非暴力行动的大军中，参与的空间对每个人敞开着。这里没有肤色的差别。这里也没有考核，没有誓约，仅有一点要求：正如暴力军队中的士兵应当擦拭自己的枪支令其保持清洁一样，非暴力的战士也应当时时审视并呵护好那最重要的武器——他们的心灵、良知、勇气，和正义感。
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