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泰戈尔寻求的是一种不同于西方“适者生存”论的人类观点。在他看来，人的生命是一次精神之旅，目标是自我解放和在无限之中的重生。
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自然赋予了我们对于生命的强烈信念，并且几乎无视死亡的存在，这样的禀赋自有其生物学上的意义。无论如何，一切造物达到顶峰之后都会分崩离析，不独我们的肉体存在是如此。繁华显赫转瞬即成空；巨大的权力在烟花闪耀中没落、沦陷。这已经是令人厌倦的老生常谈了，但它的真实性不容置疑。因此，我们的一切行为都必须和整个人生背景相参照才能得到评判，而这个背景就是死亡。
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而以下这点也同样真实：尽管我们的一切属人关联都会终结，但当它们还存在的时候，我们仍不能忽视它们。倘若仅仅因为它们终会结束，我们就像它们根本不存在那样来行动，那样它们的效力是不会因此减色的，甚至会更加显著——作为对忽视的惩罚。就好比火车虽然不像住宅那样固定，我们依然必须为之交费一样。试图忽视现实的关联——即便那是暂时的——只会令羁绊更加有力和持久。
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因此，入世（attachment）的精神和出世（detachment）的精神必须和谐共处，如此才能把我们引向圆满。入世带给我们的是有限层面上的真理，它关注的是何物存在；而出世让我们在真理之无限——即理想层面——中获得自由。拿走路来说，入世就是脚掌着地，出世就是脚离地行走。束缚和自由的和谐统一就是创造的舞蹈。根据印度思想中的象征体系，真理的男性原则湿婆（Shiva）代表精神的自由，而女性原则湿娃妮（Shivani）则代表物质的羁绊，而完满存在于它们的统一。
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为了让这些对立面协调一致，我们必须对人有真正的理解；也就是说，我们不能把人还原为特定的需求。把树仅仅看成木柴，这样并没有在整体意义上把握树；而把人仅仅看成国家的保护者、财富的生产者，人就被缩减成了士兵、商人或外交官，人的效能被当成了衡量人性的尺度。这种狭隘的观点是有害的；试图这样来给人以荣耀，实际上是贬抑了人。
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印度人曾经把人看得高于他的任何目的。有一段古老的梵文诗句揭示了这一点，它是这样说的：
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为了家庭，奉献出个人；
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为了群体，奉献出家庭；
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为了国家，奉献出群体；
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为了灵魂，奉献出整个世界。
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有人会问：“什么是灵魂？”我们先得回答一个比较简单的问题：“什么是生命？”可以肯定的是，生命不仅仅是这些表面上的生活事实，不仅仅是呼吸、消化等各种身体功能；生命甚至也不是那个把上述一切综合到一起的原则。生命以某种神秘的方式在自身中蕴含着未来，未来不断地从当下展开；它应对着永远更新着的环境，经历着新的变动。如果无生命的物质阻塞了未来的不断展开之路，生命就成了背叛，它背离了自身的使命。
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灵魂就是我们的精神生活，灵魂中包含了我们的无限性。它是那样一种冲动，它促使我们的意识突破动物性生命的晦暗壁垒，狂暴的激情试图在这样的狭隘界限内占据主动。诚然，人和动物一样，也会被自我所主宰；但人有着反抗自我的本能——它就像革命的种子一样，终将突破黑暗的牢笼，将自由的旗帜插进光明的领域。我们东方的圣人们向来主张，自我解放是人类自由的最高形式；这是在永恒之心中达到的完满，而不仅仅是在所谓的救赎之路上赢得的奖励……
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我们必须放弃，然后通过弃绝来获得——这就是内在世界的真理。为了果实的孕育，花朵必须凋零；而为了树木的重生，果实也必须坠落。婴孩离开子宫的庇护，为的是让身体和心智得到进一步成长；接着，他必须离开自我中心的狭隘世界到更广阔的世界中去，和无数的人建立各种联系；最后，他的身体逐渐衰弱，他的经历日益丰富——这时的人就该超越相对狭隘的人生朝向宇宙的生命——为此他必须奉献出所有积累的智慧，步入和永恒生命的关联；这样一来，当日渐衰微的肉体终于走到尽头时，灵魂就会视之为理所当然并对它毫无依恋——因为灵魂期盼着在无限中的重生。
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从个人到群体，从群体到宇宙，从宇宙到无限——这就是灵魂的历程。
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关键词
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非洲中心主义
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种族隔离制度
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历史编纂学
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意识形态
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解放
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黑人性
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泛非洲哲学
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人
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视角主义
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Satyagraha
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