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《社会发展译丛》编辑部
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主任 王茵
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成员 夏侠 喻苗 侯苗苗
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孙萍 韩国茹
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意识形态的终结：50年代政治观念衰微之考察 推荐语
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《意识形态的终结》这本天问集，仿佛尼采喊出“上帝已死”，引起舆论大哗。其划时代意义在于：它带头指示欧美思想危机，由于摈弃马克思主义，西方人思想枯竭，惶惶不知向何处去。
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——赵一凡，中国社会科学院外国文学研究所研究员
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《意识形态的终结》，最有影响、最有争议也最受误解的讨论20世纪50年代之专著，当代思想史当之无愧的核心读本。
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——Alan Brinkley，哥伦比亚大学历史教授
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一个人要是不深谙《意识形态的终结》的论题，就算不得有政治修养。
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——Theodore Draper，美国历史学家和政治学家
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《意识形态的终结》集哲学思辨性、文学人文性、历史趣味性和科学严谨性于一身，成为20世纪哲学社会科学经典。
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——张国清，浙江大学政治学教授
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意识形态的终结：50年代政治观念衰微之考察 2013年中文版译者序——待价而沽的良知和思想的价值
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哈佛大学政治哲学教授迈克尔•桑德尔担心：“有些东西是用钱买不来的。但是现在，用钱买不来的东西已经为数不多。今天，几乎每一样东西都可以待价而沽。”[1]由于人们模糊了价值和利益的差异，自由市场法则已经超越自由市场领域，向几乎所有日常生活和社会生活领域渗透。公民的基本政治权利，如公民的政治资格、社会身份、入学和就业机会、就医和医疗保障机会、基层公民权利，等等，都可以用货币单位来交易。其中，最令人忧虑的莫过于权力、良知和思想的待价而沽。
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权力是不得“待价而沽的”公共善。按常理，权力最应当受到严格的监督和约束。中国先哲早就发出“苛政猛于虎”的警告。“苛政猛于虎”是“权力滥用”的现实表现，其根源在于权力的币值化。“待价而沽的”权力虽然理论上站不住脚，但是作为现实效用原则，权力寻求对等的社会、政治、经济和文化价值，必须给予认真对待。
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至少从道义上讲，权力不得“待价而沽”，那么，与权力相比，人的良知可以待价而沽吗？人的思想可以自由买卖吗？谁是买主，谁是卖主？谁来决定良知或思想的价值？什么是思想市场？假如意识形态是一个封闭的体系，思想市场如何开展？假如思想不能自由流通，思想市场还会存在吗？自由开放的思想市场根据什么规则运作？如此等等，这些是我们谈论思想观念、智慧产品、文化产业、传媒市场时常常涉及的话题，而它们又总是与同一个核心概念“意识形态”纠缠在一起。
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现在，借丹尼尔•贝尔《意识形态的终结》2000年修订版出版的机会，我想重提这些问题，至于答案，则留给读者和研究者去探讨。
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一
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丹尼尔•贝尔（Daniel Bell，1919—2011）是当代美国著名社会思想家、哈佛大学社会学教授。贝尔著作等身，代表作有《意识形态的终结》（1960，1961，1988，2000）、《后工业社会的来临》（1973）和《资本主义文化矛盾》（1976），标志着贝尔在不同时期学术研究的不同侧重点。贝尔是一位综合性思想家，其学术活动同时涉足经济、政治、文化、历史、社会等专门领域。借用赵一凡先生的说法，哈佛学生戏称贝尔为一座“圣三一学堂”，以“嘲讽”其渊博学识（贝尔生前长期居住在哈佛神学院边上的一幢别墅里直到去世），这使他在众多领域具有发言权，且产生了广泛影响。
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《意识形态的终结》是20世纪50年代西方学者对冷战在观念上作出的直接反应。贝尔对当时主流意识形态作了全面介绍和评估，较为公允地展示了当时思想市场和意识形态的整个场景。贝尔看到，东西方严峻的意识形态对垒，导致思想市场实际上被人为割裂为几个相互封闭的市场。两大阵营在军事、经济、政治、文化等方面的全面对抗，导致现代世界的高度分裂。贝尔认识到，这种冷战情形是不可持续的，于是便有了《意识形态的终结》。
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