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[14]Daniel Bell，The End of Ideology（Cambridge，Mass：Harvard University Press，1988），p.403.
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[15]Ibid.，p.405.
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[16]贝尔在《意识形态的终结》中，多次引用了这一短语。他认为，共产主义运动是“既不生存于这个世界又不归属于这个世界”的运动，社会主义运动是“虽然生存于这个世界但是不归属于这个世界的运动”，而放弃了政治权力目标的劳工运动是“既生存于这个世界，又归属于这个世界”的运动。
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[17]丹尼尔•贝尔：《资本主义文化矛盾》，赵一凡等译，中国社会科学出版社1992年版，第21页。
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[18]Daniel Bell，The End of Ideology（Cambridge，Mass：Harvard University Press，1988），pp.417-418.
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[19]Ibid.，p.418.
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[20]Daniel Bell，The End of Ideology（Cambridge，Mass：Harvard University Press，1988），p.419.
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[21]肯尼迪的这个演讲发表在《美国总统公报》第234号，美国政府印刷局1963年版，第470—475页；另请参阅Bell，Daniel，The End of Ideology（Cambridge，Mass：Harvard University Press，1988），p.419。
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[22]Daniel Bell，The End of Ideology（Cambridge，Mass：Harvard University Press，1988），pp.420-421.
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[23]Daniel Bell，The End of Ideology（Cambridge，Mass：Harvard University Press，1988），p.406.
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[24]关于这方面讨论，参阅张国清《无根基时代的精神状况——罗蒂哲学思想研究》，上海三联书店1999年版。
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[25]Daniel Bell，The End of Ideology（Cambridge，Mass：Harvard University Press，1988），p.430.
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[26]Francis Fukuyama，“The End of History？”，The National Interest，No.16（1989Summer），pp.3-19.
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[27]福山：《历史的终结》，远方出版社1998年版，第83页。
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[28]同上书，第87页。关于“哲学终结”这个话题，我曾在拙著《无根基时代的精神状况》（上海三联书店1999年版）中作了专门讨论。显然，在黑格尔、马克思、尼采、杜威、柯耶夫、丹尼尔•贝尔和罗蒂中间，存在着一个主张“哲学终结”的思想路线。
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[29]理查德•沃林：《文化批评的观念》，张国清译，商务印书馆2000年版，第224页。
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[30]同上。
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[31]Daniel Bell，The End of Ideology（Cambridge，Mass：Harvard University Press，1988），p.437.
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[32]Daniel Bell，The End of Ideology（Cambridge，Mass：Harvard University Press，1988），pp.439-440.
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[33]Daniel Bell，The End of Ideology（Cambridge，Mass：Harvard University Press，1988），p.441.
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意识形态的终结：50年代政治观念衰微之考察 2000年英文版作者序——新世纪续写历史
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《意识形态的终结》初版于1960年。许多章节写于那一年之前的十年间，它们讨论了源于马克思并由卡尔•曼海姆（Karl Mannheim）[1]详细阐述的意识形态概念的兴衰，马克思主义作为一种政治教条而不是思想学说的衰落，用阶级来解释许多冲突的不合时宜性，尤其是用阶级来解释发生在美国生活中的许多冲突的不合时宜性。[2]
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依照本人的用法，意识形态并非简单意义上的世界观（Weltanschauung）或文化世界观，或是掩盖利益的面具，而是一个经由漫长历史演进而形成的信仰体系，以激情把诸多观念融于一体，转化成社会杠杆，在改造观念过程中也改造人。当意识形态成为一股强大力量时，它便不再对外开放，而是作为一个封闭的体系，事先就确定了可能产生的任何问题的答案。
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