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虽然这些民族运动贯穿于整个历史之中，然而针对当前广泛爆发的民族运动，是否存在某个解释呢？在19世纪的欧洲，民族主义成为答案，它由以下因素所促成：浪漫主义，作家的歌曲诗文，以及像加里波第（Garibaldi）[70]那样火焰般红衫领袖的作用，从地区向国家范围的工业和贸易增长而导致的制度基础，因而需要国家层面的政治治理，如关税和进出口控制，更不用说国家军队。
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具有矛盾意义的是，今天，民族主义再次兴起，其理由却正好相反。其构造力量是经济全球化，资本、货币和商品流跨越了国界，人民也随之而流动。许多国家已经丧失对本国货币的控制，而受国际货币基金的监控。通过使本币依附于美元的“美元化”，来使本币作为国家信用和汇率的依据。
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民族国家曾经是适应经济活动新范围并且面对其他民族国家的一个适当工具。但是，现在已经不再如此了。民族国家开始日益融入地区势力之中，比如欧共体（欧元）和北美自由贸易协定（NAFTA），后者把墨西哥、美国和加拿大作为一个单一的生产和贸易区。日本的资本投资实力织就了一个亚洲强国网络。
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于是，经济一体化带来了政治分裂，西方帝国主义的瓦解和共产主义同盟的崩溃，更为分裂加上了额外一笔。
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那么，在冷战结束之后，世界社会是否存在着一个新气象呢？我们纵使撇开正在崛起的强国中国和印度的角色，略去撒哈拉以南非洲国家由种族冲突和其从资源基地向后工业世界转变的无能所带来的严重经济困难，我们仍然可以持有一种建设性见解。它将是一个重新配置生产和技术的全球经济社会，[71]一些带有统一预算和福利规则的区域政治集团，以及在民族国家和地区内部的文化自治（cultural autonomy）。
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一方面，作为大陆社会，美国是持这种充满希望见解的模范。尽管存在着种族紧张，美国已经把黑人社区带入了政治体系之中，它已经由以下事实所见证：几乎每一个重要的美国城市（波士顿除外），都有过黑人市长，再加上数百名地方黑人官员。不过，经济差异仍然存在。美国已经证明，要做到这一点，在很大程度上得依靠持续的经济活力和技术创新。
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在欧洲，除了巴尔干和高加索地区，由帝国崩溃产生的溢出效应之外，种族冲突已经不再发生（尽管在一些国家反对外来移民的排外暴力偶有发生）。加泰罗尼亚是充满活力的文化自治的范例，在德国，对土耳其社区的宽容表明了一种值得称道的政治成熟。
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这是一个良性的见解，假如它不是一个可喜的希望。在把历史看做各民族（不只是制度或结构）历史的过程中，一个重要的事实是，在世界各地，由各个民族提出的日益高涨的文化自治（假如不是政治自治）呼声，比如魁北克、恰帕斯[72]、巴斯克、伦巴、科西嘉、科索沃、库尔德、车臣、克什米尔、泰米尔、西藏、巴勒斯坦、东帝汶，以及位于印度尼西亚群岛上的五六个种族提出的文化自治呼声。[73]这能够实现吗？《欧洲区域或少数民族语言宪章》（The European Charter for Regional or Minority Languages）已经被欧洲理事会40个成员国所采纳，并于1998 年3月生效，赋予在私人生活或公共生活中使用区域或少数民族语言以“不可让渡的权利”，规定这些语言是由其所占人口大大地少于国家其余人口的国民“在传统上使用的”语言。尽管在理论上成立，但是只有8个国家批准了该协议，法国以存在对母语正常性的所谓威胁为借口否决了该协议。这些不是文明冲突，文明冲突是显而易见的历史，而是国家内部国家和民族之间的权利冲突，那是若隐若现的历史，却更贴近人民的感情。
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我的结论是，作为信仰的伟大历史交汇点，“意识形态的终结”走完了自己的历程。现在该是续写已经开始的历史的时候了。
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[1]卡尔•曼海姆（1898—1947）：德国社会学家，著有《意识形态与乌托邦》、《变革时代的人与社会》等。——译注
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[2]本书第6章呈现的有关“身份政治学”（status politics）的另一种说法，由理查德•霍夫斯达特（Richard Hofstader）、西摩•马丁•李普塞特（Seymour Martin Lipset）及本人在《激进右派》（The Radical Right）一书中得到了详细阐述（交通图书出版社2001年第二版）。——原注
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[3]阿尔伯特•加缪（1913—1960）：法国小说家、哲学家、戏剧家、评论家，著有剧本《误会》、《卡利古拉》，中篇小说《局外人》，长篇小说《鼠疫》，哲学论文集《西西弗的神话》等，1957年诺贝尔文学奖得主。——译注
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[4]理查德•克罗兹曼（1907—1974）：英国政治哲学家，著有《今日柏拉图》、《治理英国的方式》、《支持旧政的新专权》、《政府和被治理者》、《社会主义政治学》、《内阁政府的神话》等。——译注
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[5]亚瑟•库斯勒（1905—1983）：匈牙利裔英籍作家，著有《中午的黑暗》等。——译注
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[6]伊尼亚齐奥•塞伦（1900—1978）：笔名塞贡多•特兰奎利（Secondo Tranqwilli），意大利作家和政治家，著有政治杂文《法西斯主义：其根源与发展》，长篇小说《丰塔马拉》、《面包和酒》、《冰雪下的种子》和剧本《他诞生了》等。——译注
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[7]雷蒙•阿隆（1905—1983）：法国哲学家、社会学家，著有《知识分子的鸦片》、《社会学主要思潮》、《国际和平与战争》、《找不到的革命》、《回忆录——政治沉思五十年》、《阶级斗争——工业社会新讲》等。——译注
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[8]奥格斯堡和约指1555年在日耳曼民族神圣罗马帝国会议上签订的和约，因会议地址在奥格斯堡，故名。和约结束了天主教和新教各邦诸侯之间的战争，制定了“教随国定”原则，承认各邦诸侯有权自由选定其自身及其臣民信仰天主教或路德宗新教。和约还规定，1552年前新教诸侯占有的天主教会土地和没收的天主教会财产不再归还；但凡领有教职教产的诸侯和高级教士，如皈依新教，应立即放弃其职位、土地和俸禄。和约进一步扩大了德意志帝国诸侯的势力，使路德宗新教在德意志境内取得了合法地位。——译注
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[9]威斯特伐利亚和约是象征三十年战争（the Thirty Years War）结束而签订的一系列和约，签约双方分别是统治西班牙、神圣罗马帝国和奥地利帝国的哈布斯堡王室和法国、瑞典以及神圣罗马帝国内勃兰登堡、萨克森、巴伐利亚等诸侯邦国。1648年10月24日签订的西荷和约，正式确认威斯特伐利亚系列和约，象征三十年战争（the Thirty Years War）结束。一般史学家会视1635年布拉格和约和1659年比利牛斯和约为威斯特伐利亚和约系列之一。威斯特伐利亚和约确定了国际关系中应遵守的国家主权、国家领土与国家独立等原则，对近代国际法发展具有重要促进作用，被誉为影响世界的100件大事之一。——译注
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[10]第五王国派，指英国内战时清教徒的极端派。——译注
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[11]此处《圣经》中的原文为：“这兽与前三角不同，头有十角。我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被他拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。”（《但以理书》7：8）“头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被他打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于他的同类。我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古者来给至高者的圣民申冤，圣民得国的时候就到了。那侍立者这样说……至于那十角，就是从这国中兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。”（《但以理书》7：19—27）——译注
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[12]约翰•弥尔顿（1608—1674）：英国诗人、政论家、民主斗士，是清教徒文学代表，一生都在为资产阶级民主运动而奋斗，著有《失乐园》等。——译注
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[13]奥利弗•克伦威尔（1599—1658）：英国政治家、军事家、宗教领袖。17世纪英国资产阶级革命中，资产阶级新贵族集团代表人物、独立派首领。克伦威尔生于亨廷登，曾就读剑桥大学雪梨苏塞克斯学院，信奉清教思想。在1642—1648年两次内战中，先后统率“铁骑军”和新模范军，战胜王党军队。1645年6月在纳西比战役中取得对王党的决定性胜利。1649年，在城市平民和自耕农压力下，处死国王查理一世，宣布成立共和国。1653年，建立军事独裁统治，自任护国主。——译注
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[14]威廉•布莱克（1757—1827）：英国浪漫主义诗人、画家、雕刻家。——译注
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[15]有关这个时期，参阅B.S.盖普《第五王国派》（伦敦：法玻出版社1972年版），以及迈克尔•沃尔泽：《圣徒革命：激进政治学起源研究》（剑桥：哈佛大学出版社1965年版）。——原注
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[16]莫娜•欧祖弗（1931—）：法国历史学家，著有《节庆与法国大革命》等。——译注
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