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[42]贡纳尔•默达尔（1898—1987）：瑞典经济学家、社会学家，1974年获得诺贝尔经济学奖，瑞典学派创建者之一，著有《反潮流经济学论文集》，被称为资产阶级经济学新制度主义代表作。——译注
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[43]贡纳尔•默达尔：《美国的两难》（纽约：1944年）。——原注
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[44]全国有色人种促进协会：美国黑人组织，在1909年5月30日成立于纽约。其宗旨是使黑人“在肉体上摆脱债役制，在理智上摆脱愚昧无知的状态，在政治上不受限制和在社会上免于凌辱”。——译注
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[45]例如，在1954年，塞浦路斯问题第一次被提交到联合国面前，塞浦路斯司法委员会，“一个美国公民组织”，在纽约《时代》周刊上作了整版广告（12月5日）欢迎小岛的自决权利。在替塞浦路斯司法委员会签名的团体中有阿尔发秩序协会、本罗布之女协会、泛拉肯尼亚联合会、克莱通联合会、泛美西尼亚联合会、泛伊克尼亚联合会、美国泛伊派罗蒂克联合会、美国泛伊利亚联合会、美国塞浦路斯联合会、泛阿卡第亚联合会、GAPA联合会和希腊人联合会。我们可以肯定的是，在自由世界里，假如鲁塞尼亚人的边界争端问题被提交联合国讨论的话，那么由美国籍匈牙利人、罗马尼亚人、乌克兰人、斯洛伐克人和捷克人团体组成的数十个团体将急切地呼吁给予同鲁塞尼亚相似的他们的祖国主持公道。——原注
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[46]摩里斯•贾诺威茨（1919—1988）：美国社会学家和政治学家。——译注
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[47]摩里斯•贾诺威茨：《在一个都市背景下的社区报纸》（格伦可伊：III，1952年），第17—18页。更晚近的研究，尤其是由英国社会学家作出的研究，对这样一个观点表示质疑：现代社会必然要粉碎原始纽带。彼得•威尔莫特曾简要地指出：“即使在社会主义者中间，印刷业也难以一下子就死掉。自从托尼斯和涂尔干声称家庭衰微以来，有人仍然相信如下观念：在城市产业社会里，父母和依赖于他们的子女是没有根基的、原子化的、孤立于他们的亲戚的。只是在最近几年里，通过对伦敦和其他几个英国城市的研究，甚至通过对（人们将想到的）像底特律和旧金山这样一些非同寻常地方的研究，这种印象才得到了改变。这些研究表明，在现代城市中心，血亲关系是交往和维系的重要资源。”（“家族关系和社会立法”，载于《英国社会学杂志》1958年6月，第126页。）迈可•杨和威尔莫特在圣格林所作的那些重要的英国研究以“伦敦东部的家庭和家族关系”（伦敦，1958年）为题目，还有，在迈可•杨领导下，尤其是在彼得•汤森领导下的社区研究所研究成果是《旧家族的家庭生活》（伦敦，1957年）。在美国研究中，为威尔莫特所引用的有《底特律社会概况：1955年》（安•阿勃，1956年）；莫里斯•阿克塞尔罗德的“城市结构和社会参与”，载于《美国社会学杂志》1956年2月；温德•贝尔和M.D.博尔的“城市的邻里关系和正式的社会关系”，载于《美国社会学杂志》1957年1月。——原注
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[48]有关美国人生活标准的学术概括，请参阅威廉•费尔汀•奥格伯恩“美国生活的技术和标准”，载于《美国社会学杂志》（1955年）1月号，第380—386页。关于文化参与的资料可以在F.B.杜雷克的“美国的爆炸”中找到，该文载于《科学月刊》（1952年）9月号。——原注
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[49]马尔可姆•科莱在其论文“为数百万人而写的廉价书”中指出在1931年没有几家图书俱乐部，而在当时图书出版业做的一份广泛调查表明，到1953年有74家俱乐部为成年人推荐图书。他写道，“有人表示了这样的忧虑，俱乐部将鼓励美国公众养成单一的趣味，而不是像以前那样鼓励多样化”（《图书状况》［纽约：1955年］，第101页）。——原注
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[50]在大众社会观念的使用中，还有一种模糊性来自对于“文化”一词的人类学意义和人文主义意义应用的混淆。因此，有些批评家指出了地方民俗和地区习惯——语言差异、烹饪、歌谣、舞蹈、幽默——的衰亡，并指出它们被统一的民族模式所取代暗示着大众社会的整合和文化的消亡。不过，只有在人类学的用法上，从地方性文化形式向更普遍的文化形式发展的这些真实的变化才是有意义的。但是，这些变化不一定是人文主义文化的性质的判断。（奇怪的是，在过去，乡村形式的解体被看做是“高级文化”成长的必要前奏。而今天，乡村形式的解体被看做是人文主义文化解体的组成部分。）我们应该弄清这些区分。人类学的文化概念是相对的。它不蕴含关于任何一个特定文化的判断，并且它不可以被用作批判“高级文化”的工具。那些能让人从中找到乐趣的事物已经从乡村舞蹈和民间幽默转变成巴西的桑巴舞和百老汇的轻率。从分析角度上看，这个事实同文化性质相比是一个不同的问题。如作出这些批评那样，有人探讨的是推测的社会混乱的问题，而有人探讨的则是文化性质问题。再说一遍，本章的目标在于阐明：为了对社会混乱作出判断而祈求传统（社群等）观念的做法从科学上讲是站不住脚的。它隐藏了某种价值取向。其他的批评不属于本论文的范围。（关于“高级的”和“雅俗共赏的”文化比较的讨论，参阅格林柏格“我们的文化的状况”，载于《评论》［1953年］6月号和7月号。并请参阅玛丽•麦卡锡“美丽的美利坚”，载于《评论》［1947年］9月号。）——原注
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[51]帕莱斯特里那（1526—1594）：意大利圣乐作曲家。——译注
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[52]克劳迪奥•蒙特威尔第（1567—1643）：意大利作曲家。——译注
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[53]多米尼戈•加布里埃尔（1651—1690）：意大利作曲家。——译注
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[54]指自满、庸俗、短视、守旧的中产阶级实业家或自由职业者，系美国作家刘易斯同名小说中的主人公。——译注
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[55]弗兰克•辛纳屈（1915—1998）：20世纪最重要的流行音乐人物，与猫王（Elvis Presley）和披头士（The Beatles）齐名，他集歌手、演员、电台、电视节目主持人和唱片公司老板等多重身份于一身，留下无数经典歌曲，三次获得奥斯卡奖。——译注
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[56]迪恩•马丁（1917—1995）：美国表演艺术家、歌手。——译注
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[57]小萨弥•戴维斯（1925—1990）：美国黑人表演艺术家、歌星。——译注
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[58]德尔莫尔•施瓦茨（1913—1966）：美国诗人、作家、民主社会主义者，著有《世界是一场婚礼》等。——译注
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[59]德尔莫尔•施瓦茨：“诗的现状”，载于《20世纪中叶的美国诗歌》（怀特讲座，国会图书馆1958年版），第26页。——原注
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[60]罗素•莱因斯（1910—1991）：美国艺术史学家和传记作家。——译注
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意识形态的终结：50年代政治观念衰微之考察 第二章 家族资本主义的解体——论美国阶级的变化
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如皮勒尼（Pirenne）[1]和熊彼特曾经指出的那样，在西方社会，社会阶级兴衰的故事就是家族兴衰的故事。一个人要是像许多美国社会学家那样，没有认识到这个事实，而习惯于以一种个人主义观点来看待阶级地位，那么他将无法理解在过去主导的经济阶级的特殊凝聚力，无法理解当今社会权力瓦解的根源。
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资本主义不仅是——如马克思理解的那样——一个由雇主和工人的关系以及由阶级所组成的按照严格的经济路线形成的经济体系，而且是一个社会体系。在那个社会体系中，权力通过家族得到传递，所有权的履行也部分带着家族的名义。以家族的名义，一个企业为人们所知晓。（在马塞尔•帕尼奥尔［Marcel Pagnol］[2]的《芳妮》中，令方尼斯欣喜若狂的希望是把“父子店”［and Son］一词加到他的商店的大门上，这是由商业企业长期延续下来的一个惯例。）
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家庭的社会组织依赖于两个制度：财产制度和“王朝式”婚姻制度。财产被法律所认可，并且因强制的国家权力而加强。财产意味着权力。“王朝式”婚姻是保存财产的手段，也是通过继承法转移财产的手段，并且它可能是家族企业得以延续的手段。（这个过程的一个典型例子也许是古斯塔夫•封•波伦［Gustav von Bohlen］对克虏伯［Krupp］家族名称的继承，当时，这家著名的德国钢铁公司家族缺少男性继承人。）
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