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（二）掸语系（Shan family）：1.掸或台（Tai，傣）
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（三）汉语系：1.汉语
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（四）藏缅语系（Tibeto-Burman family）
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（甲）西藏群：1.西藏语或包括一部分西番语
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（乙）西番语：1.西番；2.么些（Moso）或纳西（Nashi）；3.怒子（Lü-Ts？）或阿难（Anang）
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（丙）倮倮群：1.倮倮或纳苏（Nei-su or Ngo-su）；2.栗粟（Li-su，即傈僳）；3.喇胡（La-hu，即拉祜）；4.窝泥（Wo-ni）包括马黑（Ma-he）、卡惰（Kuto）、普特（Pu-tu）、骠人（Pi-o）、阿卡（A-Ki）、山苏（San-su）、苦聪（Ku-tsung）及滇南诸族
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（丁）缅甸群：1.阿成（A-Chang，即阿昌）；2.马喇（Ma-ru）；3.喇傒（La-shi）；4.系（Zie）或阿系（A-si）
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（戊）开钦群：1.开钦（Kachiin，即克钦）或青颇（Chingpaw，即景颇）[13]
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最早对戴维斯的分类框架提出质疑的是杨成志。在1930年出版的《云南民族调查报告》一文中，杨成志在引述了有关云南民族的汉文古籍和戴维斯的分类报告以后，认为：“他（指戴维斯）这种分类虽比汉人所述的可靠些，但就我个人观察，还要加上一个‘？’，尽管Davies做了一张《云南民族分布图》，其实有许多地方和许多民族弄错了。那么，他的分析当然要经一番校勘和证误的。”[14]
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1911年，克拉克（S.R.Clarke）在其《中国西南民族》一书中也将西南民族分为以下三类：苗族、仲家、倮猡。1925年，巴斯顿（L.H.Boxton）沿用了克拉克的三分法。巴斯顿为了证明他的民族分类法的成立，特意采用人类学家丁文江的观点，如更加强调各民族的历史性与民族之间的相互影响。
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1922年，梁启超在其《中国历史上民族之研究》一文中将中国民族分为六大系。梁氏将西南民族称为南蛮族。他采用西洋学者研究成果，将苗蛮族分为三系：苗、摆夷、倮啰。梁氏明确指出：民族既与种族不同，也与国民不同。种族是人种学（人类学）研究的对象，国民是法律学研究的对象，而民族虽以血缘、语言、信仰为成立之有力条件，但断不能以此三者作为民族之分野。“民族成立之唯一的要素，在‘民族意识’之发现与确立。”[15]
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1928年，李济在《中国民族的形成》一书中引用了丁文江对中国云南语言的分类（丁氏分类是依据戴维斯分类法并加以修正）：
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A.孟-高棉语：（a）苗瑶语支：（1）苗；（2）瑶
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（b）佤-崩龙语支：（1）佤或卡佤；（2）喇或戛喇；（3）蒲蛮；（4）崩龙；（5）（原缺）；（6）结些
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B.掸语，掸语族：（1）摆夷，包括怒人、侬人、沙人、岑家、土佬、孟乌、喇毛；（2）民家或那马（皆为今白族）
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C.藏缅语：（a）藏语族：（1）藏或古宗；（2）西番；（3）（原缺）；（4）怒子；（5）俅子
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（b）老语族：（1）罗罗；（2）傈僳；（3）窝泥；（4）拉祜
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（c）缅语族：（1）阿昌；（2）马鲁；（3）勒期（也称浪速，今景颇族的一支）；（4）济（亦作阿济，今景颇族中的载佤支）
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（d）克钦语
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D.尼格里陀语
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丁文江式分类（云南民族语言分类）[16]
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李济认为，在没有任何现成的体质人类学资料的情况下，语言学的分类成了划分这些部落的唯一依据。然而，遗憾的是，即使用语言学分类法也很难做出任何最终的结论。然而，比较一些前人对于民族的分类方法后，李济指出，戴维斯对中国云南民族的语言分类法在分类方面已经有了长足进步。他认为：“其中的一条是，戴维斯的材料完全来自于实地调查。除去观测上的个人误差之外，他的分类比较令人满意，尽管从整个体系上看还是没有脱出拉古伯里的窠臼。”[17]丁文江在《爨文丛刻自序》中把所有云南的民族做了一个系统的分类。有研究者认为，虽然丁文江的识别与分类和今天有些差异，但从总体上来看丁氏对云南民族的识别与分类已经具有了现代的学科分类意味，他是从文化类型的角度来进行分类的。[18]
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1934年，吕思勉的《中国民族史》将中国历史上的各民族分为十二族：汉、匈奴、鲜卑、丁令、貉族、肃慎、羌、藏、苗、越、濮、白种。吕氏对于“民族”的定义如下：
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民族与种族不同。种族论肤色，论骨骼，其同异一望可知。然杂居稍久，遂不免于混合。民族则论言文，论信仰，论风俗，其同异不能别之以外观。然于其能否抟结，实大有关系。同者虽分而必趋合，异者虽合而必求分。其同异，非一时可泯也。[19]
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