1702255193
1702255194
[4] 斯大林：《马克思主义和民族问题》，载《斯大林全集》第2卷，第299～295页。
1702255195
1702255196
[5] 斯大林：《民族问题与列宁主义》，载《斯大林全集》第11卷，第289页。
1702255197
1702255198
1702255199
1702255200
1702255202
中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 中国西南地区的民族识别
1702255203
1702255204
林耀华[1]
1702255205
1702255206
我曾在20世纪50年代赴云南等地，参加了我国历史上前所未有的民族识别工作。民族识别的缘由是什么？它的理论根据是什么？民族识别的进程又如何？这些问题均为各国学者与族体众多的国家所瞩目。我将就我的经历、工作实践说明并探讨上述问题。重点侧重于我国西南部地区的民族。
1702255207
1702255208
1702255209
1702255210
1702255212
中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 一 民族识别的缘由
1702255213
1702255214
中国解放前，国民党政府实行民族歧视、隔离与压迫政策，不承认我国少数民族的客观存在，剥夺了他们在政治、经济、文化上的平等权利，使许多少数民族被迫更改、隐瞒了自己的民族成分。因此在解放前我国究竟有多少个民族，谁也无法回答。只有解放后在中国共产党领导下，经过民族识别调查研究，这个问题才有了比较准确的答案。
1702255215
1702255216
解放后，中国共产党推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山的统治，废除民族压迫制度，贯彻执行民族平等团结政策，实行民族区域自治，进行社会改革，帮助少数民族发展政治、经济和文化事业，改善民族关系，促进了少数民族的自觉意识。于是除了那些历来被公认的少数民族外，许多大小族体纷纷公开了自己的族称。一九五四年，仅云南省就有二百六十多个族体上报族称。当时我们仅从表面分析，就发现“族称”很混乱。有的用自称，有的用他称，有的用民族内部分支名称。一些人自报地方籍贯名称，一些人竟自报特殊职业的名称。还有的地方共同体受汉族影响深，讲汉话，民族特点虽不显著，但还保留强烈的共同心理感情等。我们看到不少名称肯定不能成为民族名称，因为民族不应和职业、地方籍贯等名称相混淆，而且也不应因自报族称而把同一个民族分割开来。因此必须进一步研究群众自报的名称中哪些是少数民族，哪些实为汉族。如果确认为是少数民族，就要分清是单一民族还是其他少数民族的一部分，最后确定其民族成分和族称，以便国家用法律形式确定下来，帮助他们充分享受民族平等和民族区域自治的权利，发挥他们在祖国社会主义革命和建设中的积极性。于是解放初期民族识别就被正式提到日程上来。民族识别工作已经持续了三十多个年头，目前我国正式确认了包括汉族在内的五十六个民族。民族识别工作取得很大成绩，绝大多数族体的归属、确认问题都已经得到解决。
1702255217
1702255218
1702255219
1702255220
1702255222
中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 二 民族识别的理论根据
1702255223
1702255224
在民族识别工作中，我们注意运用马克思主义关于民族问题的理论，密切结合我国民族的实际情况，坚持历史唯物主义观点，尊重本民族群众的意愿，慎重稳妥地逐一进行识别，以明确民族成分，确定民族名称。
1702255225
1702255226
这首先要提到斯大林关于民族四个特征的著名论断，他说：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”这一论断具有原则上和实践上的指导意义。然而民族是个历史范畴，是历史发展的产物，斯大林的四个特征是指资本主义上升时期的民族。但现代民族的四个特征又不是从天上掉下来的，有些特征早在前资本主义时期就已形成了。所以在识别前资本主义时期的人们共同体时，不能不以上述四个特征作为遵循的原则。考虑到中国的国情与中国民族的实际，应看到多数民族在解放前尚处于前资本主义时期，上述各特征正在形成之中。为此，民族识别工作又不能生搬硬套地、教条主义地运用斯大林提出的四个特征，而应采取具体问题具体分析的方法。
1702255227
1702255228
一般说来，每一个民族都有一种共同语言，这是识别民族的重要依据之一，而究竟是使用自己特有的语言还是借用他族语言则是次要的。在现实识别工作中存在着说同一种语言的可以是不同民族的情况；同样，操两种语言的可以融合为一个民族。[2]例如，景颇族各支系主要使用两种语言，通过语言分析说明景颇各支系正在逐渐形成一个紧密的民族共同体。此外，我国各民族语言的共同性程度远比不上资本主义发达民族，这主要指同一语言中方言多、差别大。因此在民族识别中我们既不能撇开语言分析，又不能把语言作为孤立的识别标准。每一个民族如果没有共同语言就不称其为民族，这是前提，但识别工作的实践证明，不能单独地依据语言学分析来确定他们的族别。
1702255229
1702255230
共同地域是民族形成的基础，也是民族识别的标准之一。一个民族共同语言的产生是与共同的生存居地分不开的，文化传统也常常在这种共同的生存背景中形成。例如，大至壮族、傣族，小至西双版纳攸乐山的基诺族，都分别占据一定的地域。我们也重视了我国民族分布的实际情况，有些少数民族由于地理、历史等多种原因，产生了交错杂居的特点。例如，我国崩龙族[3]有很多支系，有的还分布于中南半岛，他们在男女服饰上有直观的明显区别标志，语言略有差异，虽与坝区傣族以及景颇族等山地民族交错杂居，仍保持了自身的共同民族特点。不同民族交叉分布的大边际或小边际也大多是清晰的，这在某种意义上说，也是一种地域的共同性。
1702255231
1702255232
在资本主义上升时期产生了民族市场和经济中心，从而每个民族共同的经济生活特点十分显著。鉴于我国少数民族和汉族长期交错杂居在一起，经济虽不发达，但联系却很密切，因此很难具备单一的民族市场和经济中心，而是出现多民族共同的集市与经济中心。我们看到，杂居民族区的共同经济生活把不同民族联系到一起，却并没有消除它们各自的民族特点，因此在民族识别工作中，共同经济生活这一要素并非在任何一个民族地区都很显著。但在转向社会主义的过渡时期，应密切注意杂居民族区的共同经济生活对各民族的社会发展究竟起了什么作用。
1702255233
1702255234
共同心理素质是各族人民社会经济生活和历史特点的反映，因为各民族所处的条件不同，就形成了一个民族区别于另一个民族的特性，这种特性是通过民族的共同文化表现出来的。这一特点在民族识别中很重要，因为共同心理素质是客观存在的，在形成和维护一个民族共同体的有机整体中起了巨大的聚合作用。在识别工作中，生产方式、衣食住行、风俗习惯、历史传说、宗教信仰、文学艺术等方面都应注意考察。这些具有全民族性的、表现在文化上的特点，也就是区别其他民族精神或心理的因素。例如，苗、仡佬、布朗等族均是与其他民族杂居。在民族识别中，一方面要注意语言分析，又要考虑民族文化、习俗等方面，剖析哪些成分是本民族固有的，哪些是外族的影响，从而确定上述民族历史上形成的各自的传统。我们看到外族影响是强烈的，但上述民族仍未与他民族融合，共同心理素质至今还起着维系本民族统一性的作用，各民族具有强烈的民族意识。.
1702255235
1702255236
掌握上述四大民族特点并运用于民族识别工作中，是严格的科学性的体现。然而这是不够的，还要对各民族长期社会发展情况、民族地区历史、族源和民族关系以及今后民族繁荣发展、加强民族团结等因素进行综合研究，充分利用史料、传说以及各种有关资料，为民族识别工作提供科学的客观依据。此外还要考虑体现群众性。
1702255237
1702255238
“名从主人”是我国民族识别工作遵循的另一个主要原则。我们进行民族识别工作并不是代替各民族决定应不应该承认为少数民族，或应不应该成为一个单一的民族，民族名称是不能强加于人或由别人来改变的。我们科学工作者的工作只是提供民族识别的科学依据，还要征求本民族人民群众和爱国上层人士的意见，通过协商，以便帮助已提出族称的族体最后确定族称或归属。“名从主人”就是说，族称要由各族人民自己来定，这是他们的权利。在保持族称的科学性与本民族意愿发生矛盾时，应本着耐心说服的精神，使之真正懂得本民族特点与历史真面目，以便他们对自己的族别问题做出正确判断与决定。这样既尊重了民族意愿又符合科学的客观依据，在这个问题上，一定要慎重、稳妥，切不可草率从事。
1702255239
1702255240
1702255241
1702255242
[
上一页 ]
[ :1.702255193e+09 ]
[
下一页 ]