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民族识别工作尽管是发生在五十多年前的事，今天我们仍然需要思考它之所以发生的道理，而且我们今天依然必须面对它所留下来的各种后果。我们承认历史上的事之所以发生，都有它们的原因，有其内在的历史逻辑，同时我们也认为对于事情发生的具体形式、发展轨迹和后果演变，必须进行研究，而且对于今后我国民族关系演变的发展趋势，人们也不是不能有所作为的。
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半个世纪过去了，我们在思想和观念上得到解放，学术理论上也开阔了视野，对于20世纪50年代“民族识别”工作的再认识，理应成为今后中国族群问题一个重要研究的专题。由于许多当年亲身参与这项工作的人正在陆续离开这个世界，因此对于他们的访谈工作需要加紧进行。这些研究成果和获得的知识，无疑将有助于我们认识今后我国族群关系演变的发展趋势，有助于指导我们今后的各项实际工作，促进族群之间的交流和共同发展。我希望有关“民族识别”的这些研究成果能够引起读者的兴趣，能够有更多的青年学者来关心中国的民族问题，在我们的日常生活和工作中努力巩固中华民族的“多元一体格局”，使13亿中华儿女在民族平等、共同繁荣的道路上并肩迈进。
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（本文原载《西北民族研究》2012年第3期）
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[1] 马戎（1950～ ），北京大学社会学系、社会学人类学研究所教授，著有《民族社会学——社会学的族群关系研究》《民族社会学导论》等。
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[2] 王柯：《民族与国家：中国多民族统一国家思想的系谱》，中国社会科学出版社，2001，第278～280页。
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[3] 金耀基：《中国的现代文明的秩序的构建：论中国的‘现代化’与‘现代性’》，潘乃穆等主编《中和位育》，中国人民大学出版社，1999，第613～627页。
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[4] 杜赞奇：《从民族国家拯救历史》，社科文献出版社，2003，第47页。
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[5] 马戎：《族群问题的“政治化”和“文化化”》，北京大学社会学系编《北京大学社会学学刊》（第一辑），北京大学出版社，2004，第73～89页。
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[6] 顾颉刚先生指出：“试看清朝末年英藏直接交涉的公文，他们对于西藏直称以‘国’，于达赖喇嘛迳呈国书，一则此‘全藏国家’，再则曰‘西藏国家’，三则曰‘英国与藏国’，可见他们早不把西藏算作中国的一部分。”参见顾颉刚《续论“中华民国是一个”：答费孝通先生》，《益世报》1939年5月8日；《边疆周刊》1939年第10期。
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[7] 王柯：《民族与国家：中国多民族统一国家思想的系谱》，中国社会科学出版社，2001，第193页。
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[8] 顾颉刚：《中华民族是一个》，《益世报》1939年2月13日；《边疆周刊》1939年第9期。
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[9] “民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定共同体。”参见斯大林《马克思主义和民族问题》，载《斯大林全集》第2卷，人民出版社，1953，第294页。
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[10] 马戎：《民族与社会发展》，民族出版社，2001，第125～126页。
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[11] 卢露：《区隔化制度的失败和民族国家的胜利》，《西北民族研究》2010年第4期，第55～66页。
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[12] 西方民族主义理论的核心是“一个民族一个国家”，“民族主义认为……最佳的政治安排的获得是当每一个民族形成了独立的国家的时候”（参见凯杜里《民族主义》，中央编译出版社，2002年7～8月，第52页），这与列宁提倡的“民族自决权”在基本精神上是一致的。一战后美国总统威尔逊为削弱英法等盟国，也提倡殖民地的“民族自决权”。
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[13] 在我国的55个少数民族当中，最后一个得到正式确认的是民族是基诺族（1979年），基诺族在1982年仅有1.2万人，2000年为2.09万人。
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[14] 陈克进：《中国民族识别的理论与实践》，载中央统战部民族宗教工作局编《中国民族工作五十年理论与实践》，中央民族大学出版社，1999，第167页。
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[15] 费孝通：《费孝通社会学文集：民族与社会》，天津人民出版社，1981，第2～6页。
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[16] 黄光学、施联朱主编《中国的民族识别》，民族出版社，1995，第146页。
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[17] 参见费孝通《费孝通社会学文集：民族与社会》，天津人民出版社，1981；黄淑娉《民族识别及其理论意义》，《中国社会科学》1989年第1期；陈连开《历时40年的民族大识别》，《瞭望新闻周刊》1999年26期。
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[18] 费孝通：《费孝通民族研究文集》，民族出版社，1988，第158页。
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[19] 马寅主编《中国少数民族》，人民出版社，1981，第3页。
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[20] 赫哲族1964年仅有718人，据国家民委经济司、国家统计局综合司编《中国民族统计（1949～1990）》，中国统计出版社，1991，第42页。
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[21] 费孝通：《费孝通民族研究文集》，民族出版社，1988，第186页。
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[22] 广西壮族自治区编辑组：《广西壮族社会历史调查》（第七册），广西民族出版社，1987，第216～217页。
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