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[36] 石茂明：《边缘的力量考验单一民族国家想象——跨界民族的视角与苗族的个案》，“从核心看东亚细亚国际学术研讨会”论文，韩国，2007年12月。
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[37] 黎光明、王元辉：《川西民俗调查记录1929》，王明珂编校导读，“中研院”历史语言研究所，2004，第169页。
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[38] 吴泽霖：《吴泽霖民族研究文集之〈自序〉》，民族出版社，1991，第2页。
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[39] 曲木藏尧：《西南夷族考察记》，拔提书店，1933，第1页。
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[40] 岭光电：《倮情述论》，开明书店，1943，第8～20页。
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[41] 岭光电：《忆往昔：一个彝族土司的自述》，云南人民出版社，1988，第84页。
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[42] 方国喻：《麽些民族考》，载林超民编《方国喻文集》第四辑，云南教育出版社，2001，第96页。
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[43] 一言：《试论班洪佧佤十七民族自决会》，《历史档案》1999年第3期。
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[44] 张坦：《“窄门”前的石门坎——基督教文化与川滇黔边苗族社会》，云南教育出版社，1992，第126页。
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[45] 原载于《清真铎报》新一号，1945年10月16日出版，载马建钊、孙九霞、张菽晖主编《中国南方回族社会团体资料选编》，四川民族出版社，2003，第186～187页。
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[46] 格桑泽仁：《边人刍言》（1946年5月印行），（台北）文海出版利有限公司，1974，第23页。
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[47] 马建钊、孙九霞、张菽晖主编《中国南方回族社会团体资料选编》，四川民族出版社，2003，第168页。
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[48] 张兆和：《杨汉先关于黔西苗族身份认同的书写》，载赵心愚编《西南民族研究》（第一辑），民族出版社，2010，第28页。
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[49] 中国人民政治协商会议西南地区文史资料协作会议编《西南少数民族文史资料丛书·政治卷》，西藏人民出版社，1997，第1页。
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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 民族识别原则的变化与民族人口
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胡鸿保 张丽梅[1]
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一 呼唤《族籍法》，反应冷淡
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根据第四次人口普查数据及实地调查资料，贵州侗族学者石开忠撰文指出，在一些民族中存在一定比例的错报民族成份的人口，其中典型者有贵州的黎族、京族、独龙族、高山族、东乡族、仫佬族、毛南族、水族、彝族，以及湖南白族和云贵两省的土族。在此基础上，石开忠分析了民族成份错报的三种情况：（1）将民族自称错报为与之读音相同、相似或相近的民族成份，如布依族的自称“水家”“夷家”易误报为“水族”、“彝族”；（2）将民族他称错报为民族成份，如贵州“高山苗”申报为“高山族”，居住在县城东边一个乡范围的苗族申报为“东乡族”；（3）将未识别民族的名称报为与其相似或相近的民族成份，如贵州的黎族、京族、独龙族、仫佬族分别由未识别的“里民”“南京人”“龙家”“木佬人”错报而来。鉴于此，石开忠提出两点对策建议：一是加强对有关“民族”知识的宣传教育工作，二是制定《族籍法》，使民族成份的变更和申报有法可依。唯有双管齐下，才能既避免“民族”知识欠缺导致的“无意”错报，又杜绝实际需要与利益导向的“有意”错报。[2]然而十多年过去，学界及政府有关部门对于《族籍法》反应冷淡，难免让人对其可能性产生质疑。个中因由，可从我国民族识别的历史进程和现实疑难中窥知一二。
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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 二 官民对话：从打造“56”到定格“56”
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新中国成立后，在党的民族平等方针的感召下，许多族体和地方共同体纷纷提出自己的“族名”，要求承认其民族地位。1953年第一次人口普查，自报登记的民族名称达400多种，自称、他称、支系名称、汉语译称与地区性习惯称呼混杂在一起，不利于民族政策的真正落实。为了弄清楚这些要求识别的人们共同体哪些是汉族的一部分、哪些是少数民族，如果是少数民族，他们究竟是一单独的民族、还是某个少数民族的一部分，民族识别工作由此正式拉开帷幕。[3]
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