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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 [:1702254582]
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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 民族识别原则的变化与民族人口
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胡鸿保 张丽梅[1]
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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 [:1702254583]
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一 呼唤《族籍法》，反应冷淡
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根据第四次人口普查数据及实地调查资料，贵州侗族学者石开忠撰文指出，在一些民族中存在一定比例的错报民族成份的人口，其中典型者有贵州的黎族、京族、独龙族、高山族、东乡族、仫佬族、毛南族、水族、彝族，以及湖南白族和云贵两省的土族。在此基础上，石开忠分析了民族成份错报的三种情况：（1）将民族自称错报为与之读音相同、相似或相近的民族成份，如布依族的自称“水家”“夷家”易误报为“水族”、“彝族”；（2）将民族他称错报为民族成份，如贵州“高山苗”申报为“高山族”，居住在县城东边一个乡范围的苗族申报为“东乡族”；（3）将未识别民族的名称报为与其相似或相近的民族成份，如贵州的黎族、京族、独龙族、仫佬族分别由未识别的“里民”“南京人”“龙家”“木佬人”错报而来。鉴于此，石开忠提出两点对策建议：一是加强对有关“民族”知识的宣传教育工作，二是制定《族籍法》，使民族成份的变更和申报有法可依。唯有双管齐下，才能既避免“民族”知识欠缺导致的“无意”错报，又杜绝实际需要与利益导向的“有意”错报。[2]然而十多年过去，学界及政府有关部门对于《族籍法》反应冷淡，难免让人对其可能性产生质疑。个中因由，可从我国民族识别的历史进程和现实疑难中窥知一二。
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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 [:1702254584]
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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 二 官民对话：从打造“56”到定格“56”
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新中国成立后，在党的民族平等方针的感召下，许多族体和地方共同体纷纷提出自己的“族名”，要求承认其民族地位。1953年第一次人口普查，自报登记的民族名称达400多种，自称、他称、支系名称、汉语译称与地区性习惯称呼混杂在一起，不利于民族政策的真正落实。为了弄清楚这些要求识别的人们共同体哪些是汉族的一部分、哪些是少数民族，如果是少数民族，他们究竟是一单独的民族、还是某个少数民族的一部分，民族识别工作由此正式拉开帷幕。[3]
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经过大量艰苦卓绝的实地调查、情况分析、比较、识别和归并工作，民族工作者和民族学科研究人员于1954年前确认了38个少数民族，1954年到1964年间确认了15个少数民族。此后，1965年，确认珞巴族为单独民族；1979年，确认基诺族为单独民族。至此，“56个民族”的基本格局已然打造完成，但民族识别工作并未因此而宣告结束。事实上，十一届三中全会以来，民族识别工作在拨乱反正、落实政策的旗帜下恢复开展，重点是在一些地区对一批人的民族成份予以恢复、更改，以及对一些要求识别为少数民族乃至单一少数民族的人们共同体进行辨别、归并，但总的民族数目却没有再增加，民族识别由“打造56”走到了“定格56”。
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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 [:1702254585]
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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 三 辨异与靠谱
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新时期民族识别政策的落实遇到了问题，实践者一方面要在相邻的地方族群之间依据文化差异来划界，即“辨异”；另一方面又不得不在确定族群身份时比照已经存在的民族名单来进行“有限制的选项”，即“靠谱”。于是族群的“自称”与“他称”间的协商较诸前一阶段更为困难。
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首先让我们看贵州“黎族”生成的例子。
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表1 贵州“黎族”、海南黎族与黎族总人口的历年变化
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众所周知，黎族自古以来就生息在海南岛上，岛外没有黎族的成片聚居地。然而，20世纪80年代以来，贵州“黎族”风生水起且小具规模，还在关岭、郎岱、晴隆、普安等县形成了成片的聚居区。如表1所示，1964年贵州黎族人口为63人，于理可通；但1982年却激增至70018人，占当年全国黎族总人口的比重高达7.9%，且形成了聚居区；1990年人数继续增长，但占总黎族人口的比重稍减至7.3%；2000年第五次人口普查时，总人数和比重都有了较大减少，但56082和4.5%的数目依然可观。而且，据研究，贵州的“黎族”人口对黎族并无认同，对黎族的语言、风俗习惯等完全是一无所知。[4]
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图1 贵州“黎族”与海南黎族历年人口变化
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图2 历次全国人口普查的人口增长比率