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[2] 杨庭硕：《人群代码的历时过程——以苗族族名为例》，贵州人民出版社，1998，第98～100页。
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[3] 范同寿：《贵州简史》，贵州人民出版社，1991，第80页。
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[4] 〔日〕村田雄二郎：《中華ナショナリズムと“最後の帝国”：中国》//蓮重彦等編，《いま、なぜ民族か》，卒京大学出版，1994，第33页。
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[5] 例如，宋代对于南方的非汉系族群，中原王朝主要是按照赋税徭体现出来的政治统属关系来划分“华夷”边界的，如这时期出现的“莫徭”“徭人”等，并且进而以“生”“熟”观念来加以区分。《宋会要辑稿》载：“辰沅靖三州，内则省民居之，外则为熟户山徭，又有号曰峒丁，接近生界。平时省民得以安居，实赖熟户之徭与夫峒丁相为捍蔽。”在这里，“内”为“省民”即汉民，“外”为“熟户山徭”，即“王化”的蛮夷，而“生界”一说，同时代的朱辅在其《溪蛮丛笑》解释为“生界，去州县堡寨远，不属王化者，名生界”，即拒绝王朝统治的“蛮夷”。当时对于“生”“熟”的判别标准，我们从下列文献资料的记录上大致可以了解到。《文献通考·卷三三一·黎峒条》：“蛮去省地远，不供赋役者名生黎。耕作省地，供赋役者名熟黎。”《岭外代答·卷二·海外黎蛮》：“海南有黎母山，内为生黎，去州县远，不供赋役。外为熟黎，耕省地，供赋役。”《文献通考·卷三二八·兖州条》：“南方曰蛮，今郡县之外羁縻州洞，虽故皆蛮地，犹近省民，供税役。故不以蛮命之，过羁縻则谓之化外真蛮矣。”《宋史·四九四蛮夷二·诚徽州蛮条》：“熙宁八年……有杨昌衔者，亦愿罢进奉，出租赋为汉民。”上述文献记载表明，宋代时期中原王朝对于南方“蛮夷”的认识以及“生”“熟”概念的划分，更多是从“王化”的角度，即是否归顺于专制权力，是否负担国家的租税徭役来划分其“华”与“夷”边界的。对于“供税役”的“蛮夷”，则视其为“熟”蛮，甚至于“不以蛮命之”而视其为“汉民”。
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[6] （清）魏源：《西南夷改流记·小方斋舆地钞第八帙》，第147页。
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[7] 梁方仲：《中国历代户口·田地·田赋统计》，上海人民出版社，1980。
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[8] （清）罗绕典：《黔南职方纪略》，道光二十七年修，光绪三十一年补刊本。
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[9] （清）田雯：《黔书上卷·苗蛮种类部落》（贵州古籍集粹黔书），《续黔书·黔记·黔语》，贵州人民出版社，1992，第16页。
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[10] （清）爱必达：《黔南识略》，乾隆十四年修，道光二十七年刊本。
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[11] （清）罗绕典：《黔南职方纪略》，道光二十七年修，光绪三十一年补刊本。
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[12] 李汉林：《百苗图校释》，贵州人民出版社，2001。
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[13] 有关这一时期苗民社会与国家权力以及“汉”“苗”之间的对立的情况，已有许多研究涉及。其实，新中国成立初期对于“大汉族主义”的批判，也反映出中共高层领导者对于过去汉族与少数民族之间对立的这一段历史所持的客观态度和认识。而在这一基础上展开的一系列的社会改革，也得到了各民族社会的热烈响应和支持，从而导致了他们对于国家的认同以及民族关系在极短的时间内就发生了根本的变化。
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[14] 石启贵：《湘西苗族调查报告》，湖南人民出版社，1986，第207～208页。
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[15] 石启贵：《湘西苗族调查报告》，湖南人民出版社，1986，第209、212页。
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[16] 清代的一些官方记录中，一直都将这一带的非汉系族群称为“苗”或者“黑苗”。参见《侗族社会历史调查报告》，贵州人民出版社，1988，第37页。
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[17] 如（清）陆次云《峒溪纤志》（该书成书于康熙年间）中就有以下记载：“峒人，以苗为姓，好争喜杀，片言不合，即起干戈。在石纤、朗溪二司者，多类汉人，在永从者居常负固，在洪州地，颇膏腴，然不事耕作，惟喜剽掠。粤西有峒（犬旁——引者注）人者，好弹胡琴，吹六管，女善汉音。”《小方壶斋舆地丛钞》第八帙，第55页。
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[18] （清）魏源：《西南夷改流记·小方斋舆地钞第八帙》，第147页。
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[19] （清）爱必达：《黔南识略》，乾隆十四年修，道光二十七年刊本。
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[20] （清）罗绕典：《黔南职方纪略》，道光二十七年修，光绪三十一年补刊本。
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[21] （清）罗绕典：《黔南职方纪略》，道光二十七年修，光绪三十一年补刊本。
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[22] （清）爱必达：《黔南识略》，乾隆十四年修，道光二十七年刊本。
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[23] 金天明、王庆仁：《“民族”一词在我国的出现及其使用问题》，载《民族研究论文集》（第一集），中央民族学院民族研究所编（内部资料），1981。
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[24] 孙隆基：《清季民族主义与黄帝崇拜之发明》，《历史研究》2000年第3期。
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[25] 〔日〕岛田虔次、小野信尔编《辛亥革命の思想》，筑摩帅房，1968（昭和43年），第47页。
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[26] 〔日〕岛田虔次、小野信尔编《辛亥革命の思想》，筑摩帅房，1968（昭和43年），第115～116页。
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