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[2] 又称“华夏世界秩序”，英文是the Chinese World Order。
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[3] ［美］费正清编：《中国的世界秩序：传统中国的对外关系》，杜继东译，中国社会科学出版社，2010年，第7—10页。
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[4] 参见拙著：《友邦还是敌国？——战后中日关系与世界秩序》，上海人民出版社，2018年，第一章。
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[5] 我对“新世界主义”的具体论述，请参见拙文：《新世界主义：破解民族精神的时代困境》，载《探索与争鸣》，2016年第2期。
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[6] 出于上述考虑，本书讨论的材料将不限于或者说不着眼于因宗教信仰而被视为“世界主义者”的冈仓天心、内村鉴三、铃木大拙等人的思想；关于这些思想家的介绍，可参见［日］芳賀徹等编：《西洋の衝撃と日本》，東京大学出版会，1973年，第三部分。
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[7] ［美］柯文：《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》，林同奇译，中华书局，2002年，前言第41页。
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[8] ［英］E.H.卡尔：《历史是什么？》，陈恒译，商务印书馆，2017年，第115页。
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[9] 关于韦伯社会科学研究方法论的讨论，可参见拙著：《马克斯·韦伯与中国社会科学》，华东师范大学出版社，2015年。
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[10] 参见［法］科耶夫：《法权现象学纲要》，邱立波译，华东师范大学出版社，2011年。另外，黑格尔自身的“历史终结”论内涵复杂，人们多注意到他在《历史哲学》中提出的说法，即“绝对精神的自我回归”，“终结”是西方的本质规定，而东方则是开始。这当然是哲学层面的一种描述，而不是对经验事实的描述。在经验层面上，日裔美国思想家弗朗西斯·福山的“历史终结”，则以西方具体的自由民主主义制度作为人类政治意识、政治制度以及普遍历史的终点。这种说法和20世纪80年代末与90年代初世界冷战格局的解体相辅相成，促进了“历史终结”论的普及。
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[11] ［法］奥弗莱：《亚历山大·科耶夫：哲学、国家与历史的终结》，张尧均译，商务印书馆，2013年，第357页。
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[12] 比如，纪平正美的《日本精神》（1930年）、鹿子木员信的《日本精神的哲学》（1931年），杂志特辑《走向日本精神》（1933年）、《日本精神》（1934年）等，都出现在这一时期。参见［日］藤田正胜：《日本文化关键词》，李濯凡译，新星出版社，2019年，第149页。
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[13] ［日］テツオ·ナジタ等編：《戦後日本の精神史——その再検討》，岩波書店，1988年，前言第8页。
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[14] 参见［日］丸山真男：《关于思想史的思考方法——类型、范围、对象》，载《日本近代思想家福泽谕吉》，区建英译，世界知识出版社，1997年，第186—189页。
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[15] 参见［日］南博：《日本人的心理 日本的自我》，刘延州译，社会科学文献出版社，2014，第130—138页。
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[16] ［日］鹤见俊辅：《战争时期日本精神史（1931—1945）》，邱振瑞译，四川教育出版社，2013年；［日］藤田省三：《精神史的考察》，庄娜译，四川教育出版社，2015年。
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[17] ［美］扎列茨基：《灵魂的秘密：精神分析的社会史和文化史》，季广茂译，金城出版社，2013年。
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[18] 此处“原型”的说法，来自丸山真男论述的启发，但和他颇为特殊的用法不同。在探索日本历史意识的特殊性格时，丸山提出了日本历史意识背后的“原型”“古层”与“执拗低音”的问题。他的意思是说，日本文化虽然经历了几次大规模吸收外来文明——来自亚洲大陆的佛教文明、儒教文明以及来自欧美的近代西方文明——的“开国”过程，但这些文明都经过了一种日本固有的思维样式的修正，从而成就了日本的民族特征。在《历史意识的“古层”》一文中，为探索这种固有的思维方式，丸山将它的研究对象推进到了《古事记》《日本书纪》所记载的神话时代，揭示了一种线性的、变动不居的时间意识模型。参见［日］丸山真男：《丸山真男集》（第十卷），岩波書店，1996年。
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[19] ［日］竹越三叉：《民友社思想文学叢書 第4卷 竹越三叉集》，三一書房，1985年，第340页。
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[20] ［日］三宅雪嶺：《近代日本思想大系5三宅雪嶺集》，筑摩書房，1975年，第228页。
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[21] ［日］西嶋定生：《日本歴史の国際環境》，東京大学出版会，1985年，第3页。
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[22] ［日］西嶋定生：《日本歴史の国際環境》，（東京大学出版会，1985年）第66—80页；另外参见郝祥满：《朝贡体系的建构与解构：另眼相看中日关系史》，湖北人民出版社，2007年，第41—46页。
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[23] ［日］吉田孝：《日本的诞生》，周萍萍译，新星出版社，2019年，第115—121页。
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[24] 我在上一节提到，这里的“原型”说法，来自丸山真男的日本政治思想史研究，但和丸山真男略微不同。丸山的“原型”，是指一种相对恒定的日本的思考样式，参见［日］丸山真男：《原型·古層·執拗低音》，载《丸山真男集》（第十二卷），岩波書店，1996年。与此相对，日本思想史学者水林彪尤其强调了律令制国家成立对随后日本历史意识的影响，参见［日］水林彪：《原型（古層）論と古代政治思想論》，载大隅和雄、平石直昭編《思想史家 丸山真男論》，ぺりかん社，2002年。
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[25] ［日］渡边信一郎：《中国古代的王权与天下秩序：从日中比较史的视角出发》，徐冲译，中华书局，2008年，第34页。
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[26] ［美］贝里：《丰臣秀吉：为现代日本奠定政治基础的人》，赵坚、张珠江译，江苏人民出版社，2017年，第298—311页。
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