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[5] 日本学术界对江户儒学在日本转型中的角色研究，有大量论著问世；其中，较早的是撰写于第二次世界大战期间的丸山真男的《日本政治思想史研究》（王中江译，生活·读书·新知三联书店，2000年）；比较新近的作品，则可参见佐久間正《徳川日本の思想形成と儒教》（ぺりかん社，2007年）。有必要指出的是，这些研究的关注点多是日本思想史自身的问题，而很少将其纳入本书设定的东亚世界秩序变迁的框架内加以讨论。
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[6] 我在下文会对此予以详细论述。
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[7] 朱谦之：《日本的朱子学》，人民出版社，2000年，第5—6页。
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[8] 参见朱谦之：《日本的朱子学》，人民出版社，2000年，第131—132页。
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[9] 与此相对，丸山真男用“雨滴型”来指称古代日本对中华文明的吸收；不过，这个说法未能注意到日本吸收中华文明时的主体性格。参见［日］丸山真男：《開国》，载《丸山真男集》（第八卷），岩波書店，1996年，第48—49页。
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[10] 指通过荷兰这个中介来研究近代西方的日本学者。
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[11] ［日］三古博：《黑船来航：对长期危机的预测摸索与美国使节的到来》，张宪生、谢跃译，社会科学文献出版社，2013年，第15—16页。
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[12] ［法］佩雷法特：《停滞的帝国：两个世界的撞击》，王国卿等译，生活·读书·新知三联书店，2008年，第248—251页。
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[13] ［日］丸山真男：《日本政治思想史研究》，王中江译，生活·读书·新知三联书店，2000年，正文，第123页。
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[14] ［日］丸山真男：《日本政治思想史研究》，王中江译，生活·读书·新知三联书店，2000年，正文，第13页。
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[15] 关于“近代超克”的具体讨论，请参照本书的第三章。
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[16] ［日］佐藤誠三郎：《「死の跳躍」を越えて：西洋の衝撃と日本》，千倉書房，2009年，第6页。
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[17] 转引自［日］松本三之介，《近代日本の中国認識》，以文社，2011年，第24—25页。
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[18] 转引自朱谦之：《日本的朱子学》，人民出版社，2000年，第296页。
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[19] 比如，丸山真男就从这个角度对山崎暗斋进行了解释，参见《日本政治思想史研究》，王中江译，北京·生活·新知三联书店，2000年，正文，第23—25页。
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[20] 关于儒学的自然法的一种解释，可参见［日］五来欣造：《儒教政治哲学》，胡樸安等译，山西人民出版社，2015年，第四章。
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[21] 比如，他曾模仿汉代贾谊的《过秦论》，撰写了一篇《过明论》，对明朝的德行政事、文治武功都大加讽刺。参见陈景彦、王宝强：《江户时代日本对中国儒学的吸收与改造》，社会科学文献出版社，2014年，第51页。
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[22] 朱谦之编著：《日本的古学与阳明学》，人民出版社，2000年，第8—12页。
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[23] 以上两段引文转引自［日］丸山真男：《日本政治思想史研究》，王中江译，生活·读书·新知三联书店，2000年，正文，第25页、第31页。
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[24] 转引自陈景彦、王宝强：《江户时代日本对中国儒学的吸收与改造》，社会科学文献出版社，2014年，第77页。
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[25] ［日］丸山真男：《日本政治思想史研究》，王中江译，生活·读书·新知三联书店，2000年，正文，第56页。
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[26] 朱谦之：《日本的朱子学》，人民出版社，2000年，第307—310页。
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[27] ［日］渡边浩：《东亚的王权与思想》，区建英译，上海古籍出版社，2016年，第113—130页。
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[28] ［日］桂島宣弘：《自他認識の思想史：日本ナショナリズムの生成と東アジア》，有志舎，2008年，第4—5页。
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[29] 参见［日］清水教好：《華夷思想と19世紀——「蘭学者」の儒学思想と世界認識の転回》，载《江戸の思想7 思想史の19世紀》，ぺりかん社，1997年。
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