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[32] ［日］星山京子：《徳川後期の攘夷思想と「西洋」》，風間書房，2003年，第69—98页。
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[33] ［日］吉田孝：《日本的诞生》，周萍萍译，新星出版社，2019年，第167页。
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[34] ［日］今井宇三郎等校注：《日本思想大系53 水戸学》，岩波書店，1973年，第370页。
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[35] ［日］今井宇三郎等校注：《日本思想大系53 水戸学》，岩波書店，1973年，第381页。
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[36] ［日］今井宇三郎等校注：《日本思想大系53 水戸学》，岩波書店，1973年，第434—435页。
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[37] 一般而言，历史学家或政治学者往往对“尊王攘夷”的这些侧面感兴趣，参见［日］佐佐木克：《从幕末到明治：1853—1890》，孙晓宁译，北京联合出版公司，2017年，第107页。
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[38] 关于尊王攘夷观念的形成及其历史功用，还可参见本书第七章中的讨论。
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[39] ［日］佐佐木克：《从幕末到明治：1853—1890》，孙晓宁译，北京联合出版公司，2017年，第75—76页。
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[40] 对天皇制的赞叹，可参见［日］小泉八云：《神国日本》，曹晔译，吉林出版集团有限公司，2008年。
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[41] ［日］源了圓：《徳川時代における近代思想の形成》，载《近代日本政治思想史大系第1》，有斐閣，1970年，第8页。
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[42] 参见［日］尾藤正英：《水戸学の特質》，载《日本思想大系53 水戸学》，岩波書店，1973年；［日］吉田俊純：《水戸学と明治維新》，吉川弘文館，2003年；［日］橋川文三：《ナショナリズム：その神話と論理》，紀伊国屋書店，2005年，第52—55页。
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[43] 20世纪30年代，宪法学家美浓部达吉曾提出“天皇机关说”，阐述天皇在宪法上的地位。这一说法遭到了皇道主义者代表上杉慎吾等人的猛烈批评，他们认为天皇代表了无上绝对的主权。这场争论随即演化为政治事件，美浓部达吉在1935年被迫辞去贵族院的职位，史称“国体明征运动”。我在这里无暇对这场涉及明治宪法体制的复杂性进行讨论，而是要指出“天皇”在日本精神史当中的特殊地位。相关叙述，可参见［日］坂野润治：《近代日本的国家构想：1871—1936》，崔世广等译，社会科学文献出版社，2014年。
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[44] ［日］安丸良夫：《近代天皇观的形成》，刘金才等译，北京大学出版社，2010年，第29页。
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[45] ［日］丸山真男：《日本近代思想家福泽谕吉》，区建英译，世界知识出版社，1997年，第148—149页。
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[46] ［日］坂野润治：《近代日本的国家构想：1871—1936》，崔世广等译，社会科学文献出版社，2014年，第8页。
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[47] 参见［美］詹森主编：《剑桥日本史（第5卷）：19世纪》，王翔译，浙江大学出版社，2014年，第258—270页。
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[48] ［日］佐藤三郎：《近代日中交涉史研究》，徐静波等译，上海人民出版社，2013年。
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[49] ［日］芳登賀、松本三之介：《日本思想大系51 国学運動の思想》，岩波書店，1971年，第512页。
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[50] ［日］芳登賀、松本三之介：《日本思想大系51 国学運動の思想》，岩波書店，1971年，第508—509页。
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[51] ［日］尾藤正英：《日本の国家主義：「国体」思想の形成》，岩波書店，2014年，第12—18页。
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[52] ［日］丸山真男：《日本政治思想史研究》，王中江译，生活·读书·新知三联书店，2000年，正文，第228页。
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[53] 从民族主义视角的叙述，可参见［日］桂島宣弘：《自他認識の思想史 日本ナショナリズムの生成と東アジア》，有志舎，2008年，第4—5页；［日］山下範久：《近世地域システムから見た日本の自——他関係の言説の変容》，载《江戸の思想7 思想史の19世紀》，ぺりかん社，1997年。
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[54] 对中华世界原理的一种阐述，可参见［美］康灿雄：《西方之前的东亚：朝贡贸易五百年》，陈昌煦译，社会科学文献出版社，2016年。
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